你得了蜜吃够就好免得过饱就吐出来你的脚要少进邻舍的家免得他厌烦你恨恶你作假见证陷 尔道自建5月7日：人际间冲突

尔道自建5月7日：人际间冲突
来源：建道神学院

箴言廿五16-22

16你得了蜜，吃够就好，免得过饱就吐出来。

17你的脚要少进邻舍的家，免得他厌烦你，恨恶你

18作假见证陷害邻舍的，就是大锤，是利刀，是快箭

19患难时倚靠奸诈的人，好像牙齿断裂，又如脚脱臼

20对伤心的人唱歌，就如冷天脱他的衣服，又如在碱上倒醋。

21你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他水喝；

22因为你这样做，就是把炭火堆在他的头上，耶和华必回报你。

智者在廿五章16至28节继续谈及人际间的冲突，特别是与邻居，甚至与恶人的互动。当人面对一些恶人、恶事时，如何有智慧的回应？我们将会分两天来思考。第16和17两节是有关注意使用「适量」原则。虽然第16节是有关食蜂蜜，而第17节是谈及到邻居的家去，两节看似风马牛不相及，但是两节的下半句，都是以「恐怕」来提醒读者凡事都要有节制。第16节指出蜜是美味的，可是，若吃太多，也会吐出来。故此，食物虽然美味，但也需要知道适可而止。这个原则不单只应用在食蜂蜜上，更可作一般性的应用于暴饮暴食和酗酒方面。饮食不宜过量，免得导致健康问题，同样，与邻居或朋友相处，也要知道不可太过频密，免得他们对你厌烦。吕振中译本用了「腻了」来形容这种厌烦，就如吃腻了一样。与邻舍和朋友的交往，互相拜访是好事，可是，太过频繁就会打扰到他人的生活了，因而令人「厌烦」。智者在第16和第17节用了同一个原文，分别翻译为「饱足」与「厌腻」。在这里，智者提醒读者要避免邻居厌恶你，甚至不再欢迎你的到访。

虽然第18和19两节的内容不一样，但结构相似，都以「像」这个字将前后句的意思连在一起。这两节共有五个比喻，分别都是与死亡和痛苦有关的。第18节的锤、刀和箭都是可以致命的武器。大衞在诗五十七篇用了「枪、箭、刀」来描述他被扫罗追杀时的感受，而在这里18节所提到能置邻居于死地的，却是如「锤、刀、箭」的假见证。「不可作假见证」是十诫中的第九诫 (出廿16；申五20)。旧约的拿八和新约的司提反都是因人作了假见证，使他们白白被石头打死 (王上廿一11-14；徒六10-14)。作假见证是神特别恨恶的一种罪：「耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：… 吐谎言的假见证」(六16、19)。第18节是谈及被人陷害，而第19节却是所托非人，智者是指出不要因误信人而落入痛苦的经历中。在这里，智者用人的口和脚的痛楚带出奸诈之人的面目。第19节指出因牙齿断裂，以致进食时有痛感；又因脚脱臼，走路时不单只不稳、摇摇摆摆，甚至会跌倒。智者在此提醒读者所依赖之人的生命特质，当遇到患难时，他们是带来帮助还是伤害？故此，要谨慎择友！

读者不能预知别人何时会讲假见证而遭到陷害，所以要小心逃避奸诈的人，并可积极地以恩慈对待仇敌。21节的仇敌，也可以翻译为「恨你的人」。读者可以对恨你的人，用一个意想不到的对待方式，就是当对方有物质的需要时，如饥饿或缺水时，就满足他们当下的需要，这就正如22节所说的「把炭火堆在他的头上」。但这句话是甚么意思呢？有学者指出，起初这是一种「悔改仪式」，悔过的人把煤炭放在泥盘里，然后将盘子顶在头上，作为赎罪的苦行。也有学者引用以赛亚先知的体验，火煤与悔过及洁净之间的联系 (赛六1-8)。当仇敌遇难时，用「以善胜恶」的态度来回应他们，就像大衞在山洞里饶恕追杀他的扫罗一样 (撒上廿四18-20)。

反思

今天谈及「适量」观念，这给你有甚么联想或反思？在生活上，你哪方面超出了应使用的量呢？需要如何调整？

保罗在罗马书十二章20节直接引用了箴廿五22，并加上「不要被恶所胜，反要以善胜恶」，你过往有过这样成功或失败的经验吗？你有什么学习？