使徒信经：因信称义

六.综述：因信称义

　　 当我们相信这一切的时候，我们就在上帝面前，在基督里称义，并且承受永生。这仅仅是因着我们对耶稣基督的真信心。虽然我们的良心控告我们是严重地干犯了上帝的一切诫命，从来没有遵守任何诫命，并且时常倾向于罪恶 ，可是上帝出于白白的恩典，将基督完全的赎罪、公义和圣洁赐给我们，好像我们从来没有犯过罪，又好像我们自己作成了基督为我们所作成的顺从一般，只要我们是用信心接受这种恩典就够了。

　　 因信称义就是我在上帝面前蒙悦纳，并不是因为我的信心本身的价值；而是完全因着基督的赎罪、公义和圣洁作为我在上帝面前的义，并且我除非通过信心就不能接受它们作为自己的。我们的善行不能作为在上帝面前之义的一部分。因为能站立在上帝审判台前的义必须彻头彻尾地完全，并且必须与上帝的律法完全相合。可是，我们今生那最佳的善行也不是完全的，都被罪玷污了，在上帝面前不过是污秽的衣裳。虽然我们的善行算不了什么，上帝仍要在今生来世加以奖赏。这奖赏并非是由于我们的善行本身有什么功德或价值，使上帝亏欠我们什么，必须由上帝偿还，乃是纯粹由上帝的恩典而来。凡由真信心在基督里所栽种的人，不能不为此而结感恩的果子。

　　 因信称义的“信”绝不是抽象地相信什么玄奥的理论、神秘的体验，也不是把耶稣从降临、受死、复活、升天、再来的历史背景中抽象出来的“信”，更不是把耶稣基督的救赎从创造、救赎与成全这一历史过程中完全剥离出来的“信”，而是全备的“信”。这种全备的信正如《使徒信经》所概括的那样，至少包含三大要素：1）我们最终信仰的对象乃是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝；在这个方面我们应当否定单纯强调上帝一个位格的主张；2）我们所信仰的背景乃是创造、救赎、成全这一整个历史进程；在这个方面我们应当否定那种单纯强调救赎为中心、忽略创造与成全的主张；3）我们的信心本身仅仅是一种工具，这种工具本身也是上帝赐给的，使我们能够领受圣父上帝所预定、圣子上帝所成就、圣灵上帝所落实的救恩。这种信心本身使我们与上帝相合，也促使我们积极地投入到上帝为我们所预备的各样善工之中去，就是按照上帝的启示的律法与福音之道，全方位地重建个人、家庭、社会生活的方方面面。“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”（太4:4）。“他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城”（赛61：4）。《使徒信经》就是最起码的信仰标准，为我们提供了宏观性的信仰框架。“此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救”（《亚他纳修信经》）。

　　 参考书籍：
　　 加尔文：《基督教要义》，《以弗所书注释》
　　 巴文克：《我们合理的信仰》
　　 路斯得尼：《系统神学》
　　 路斯得尼：《社会秩序的根基：论早期教会信经和会议》
　　 基督教文艺出版社：《历代基督教信条》
　　 刘清芬：《使徒信经要义浅释》

　　 附录：克斯坦论《使徒信经》
　　 --选自 《<海德堡教理问答 designtimesp=12104>提要》简释

　　 原著：克斯坦（G. H. Kersten，1882-1948）


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