第三段(29——43)论及基督的神人二性及救赎:

第三段(29——43)论及基督的神人二性及救赎：

论及基督的神人二性：
　　 29. 再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。 
　　 30. 依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。 
　　 31. 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。 
　　 32. 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。 
　　 33. 依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。 

　　 我们在圣经各卷所遇见的基督，是个独特的人物。从一方面来说，他是实实在在的人，他成为肉身并且是成了肉身来的（约１：１４；约壹４：２—３），成为罪身的形状（罗８：３），按肉体说，他也是从列祖出来的（罗９：５），是亚伯拉罕的子孙（加３：１６），从犹大支派出来的（来７：１４），是从大卫后裔生的（罗１：３）。他为女子所生（加４：４），亲自成了血肉之体（来２：１４），有灵（太２７：５０，中文译成气——译者注），有魂（太２６：３８；中文译成心——译者注），有体（彼前２：２４——亲“身”），实实在在是个真正的人。他作孩童时，渐渐长大，灵强健起来；智慧与身量，并神和人喜爱他的心，都一起增长（路２：４０、５２）。他会饥饿会口渴，有忧伤有欢乐，为感情所动，被激发怒（太４：２；约１１：３５；１９：２８及其他各处经文）。他使自己在律法以下，顺服律法，以至于死（加４：４；腓２：８；来５：８；１０：７、９）。他受苦，死在十字架上，被埋在园子里。他无佳形美容，当我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患（赛５３：２—３）。 

　　 虽然如此，这同一个人却与众人都不同，并且被高举超过众人。他不单单有人性，他也是圣灵感孕所生；终其一生，虽有各种试探，却没有犯罪；他不单单在死后复活，被接升天；而且使自己极其降卑，取得奴仆的形像，顺服至死，且死在十字架上；但同样的主体，同一个人，同一个己，却早在他成为肉身和降卑之前，就以不同的存在形式存在了。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的（腓２：６）。他复活升天的时候，仅是再次得到他与父在未有世界以先就同有的荣耀（约１７：５）。他象神一样永远，在太初就与神同在（约１：１；约壹１：１）。他是阿拉法，他是俄梅戛，他是首先的，他是末后的，他是初；他是终（启２２：１３）；他无所不在，所以虽然行走在地上，却也同时在天上父的怀里（约１：１８；３：１３）；在他得荣耀之后，他仍与他的教会同在，充满万有（太２８：２０；弗１：２３；４：１０）；他不会改变，永远信实，昨日今日一直到永远是一样的（来１３：８）；他无所不知，所以他听人祈祷（徒１：２４；７：５９；１６：１３；罗１０：１３及别处经文）；他是知道万人心的那位（徒１：２４；除非这里提到的是父）；他无所不能，所以万物都服在他的脚下，天上地下所有的权柄都赐给他了，他是万王之王（太２８：１８；林前１５：２７；弗１：２２；启１：４；１９：１６）。 

　　 他不但具备所有这一切属神的本质，他也在神的工作上有份。他与父与圣灵是万物的创造者（约１：３；西１：５），他是首生的，在一切被造的以先，是一切受造之物的元首（西１：１５；启３：１４）。他用他权能的命令托住万有，使万有不仅是为他所造，也不断在他里面，靠他而立（来１：３；西１：１７）。并且他更保守，使万有和好，恢复万有，使他们都成为一，他是它们的头，故此，他特别有个名字叫做世人的救主。在旧约圣经中，神是救主或救赎主（赛４３：３、１１；４５：１５；耶１４：８；何１３：４），但在新约，子和父都有这个名号，有些地方这名给了神（提前１：１１；２：３；多１：３；２：１０），有些地方是给基督（提后１：１０；多１：４；２：１３；３：６；彼后１：１１；２：２０；３：１８），有时候并不清楚这名到底是指神或指基督说的（多２：１３；彼后１：１），但总是基督在自己里面并透过自己，才成全了神拯救的工作。 

　　 这一切都指出神与基督，父与子之间有一种一致性，这种一致性从未在造物主与受造物之间存在过。虽然基督取了人性，是有限和受限制的，象人、象已开始在时间上存在，但是基督在圣经中并不站在受造物这边，而是站在神这边。他有份于神的美德和工作，他具有跟神一样的神性，这最后的一点在给予基督的三个名字中，特别清楚表明出来。这三个名字是神的像、神的道、神的儿子。 

　　 基督是神的像，神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（林后４：４；西１：１５；来１：３）。在基督身上，不能看见的神变成可以看见，人看见子就是看见了父（约１４：９），人想知道神是谁和他是怎样的，就必须注目基督。基督象什么，神就象什么。而且，基督也是神的道（约１：１；启１９：１３），在他里面父神完完全全将自己表达出来：他的智慧、他的旨意、他的尊贵、他的全部。他赐给基督在自己有生命（约５：２６）。若有人想学习知道神的想法、神的计划，和神对人类和全世界的旨意，就要让他去听基督的话，并要听从他（太１７：５）。最后，基督是神的儿子、子——约翰描述他时经常用的，不加任何修饰语（约壹２：２２以下，来１：１、８）——独生子、神自己的爱子、为神所喜悦的（太３：１７；１７：５；约１：１４；罗８：３２；弗１：６；西１：１３）。若有人想成为神的儿女，就必须接待基督，因为凡接待他的，就赐他们权柄，称为神的儿女（约１：１２）。 

　　 圣经最后也把神的称呼赐给基督，这就是圣经见证的最高点了。多马早在他升天之前，就承认他是他的主他的神了（约２０：２８）；约翰论到他作见证说，这道太初与神同在，道就是神；保罗宣告说，按肉体说他是从列祖出来的，但按本质说，他是在万有之上，永远可称颂的神（罗９：５）；希伯来书说他远超过天使，并有由神自己用神的名字来称呼他（来１：８、９）彼得说到他时，用我们的神和救主耶稣基督（彼后１：１）。在马太福音廿八章１９节耶稣的洗礼命令，和在使徒的祝祷中（林后１３：１３；彼前１：２；启１：４—６），基督与父与灵平等。属乎神的名字、体质、属性、工作，都在子（和圣灵）里面，如同在父里面被承认一样。 

　　 耶稣基督，永生神的儿子，教会就建造在这磐石上。从起初开始，基督全部且独特的意义，所有信徒都清楚，他被他们承认为主，靠着他的教训和生命完成救恩、赦罪，和永生，随后他又被父升到他的右边，很快要回来作审判官，审判活人死人。在使徒书信中赋予他的称呼，也在最早期基督教著作中赋予他，在初期的祈祷文和诗歌中，他被人用这些名字来称呼。所有信徒都深信一神，他们是他的儿女；一主，使人确知并赐给他们神的爱；一灵，使他们在新的生命中行走。马太福音廿八章１９节的洗礼命令，在使徒时代末期已广为使用，正是这种全体一致信念的证明。 

　　 34. 彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。 
　　 35. 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。 
　　 36. 合为一；非由二性相混，乃由位格为一。 
　　 37. 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。 

　　 一五六六年所制定的瑞士第二信条（Second Helvetic Confession）中，有最适当的声明如下： 

　　 “因此论到神儿子的神性，他是与圣父同等同质的；他是真神，非仅在名义上或藉着领养，或由于特别的恩宠，乃是在本性与本质上……因此我们憎恶亚利乌亵渎的教义所表达抗拒神的儿子……我们也教导并相信，永远之神的永远之子成为人子，是出于亚伯拉罕与大卫的后裔，并不如爱宾（Ebion）所说是藉着人，乃是由圣灵感孕，为童贞女马利亚所生……此外，我们的主耶稣基督并不具有无理性的灵魂，如阿波林所想象的；也不是说他具有一无灵魂的身体，如犹诺米（Eunomius）所教导的；但他的灵魂是有理性的，他的身体是有知觉的……因此我们承认我们的主耶稣基督具有两个性──神性与人性；所以我们说这两性是如此地联合起来，以致不能被吸收、被混淆，乃是联合于一位格，所以我们的确是敬拜一位基督，我们的主，而不是两位……因此正如我们所判定涅斯多留为异端，因为此异端造成两个基督，且使之合为一，却又将位格的联合加以消除，所以我们憎嫌犹提乾、基督一性说派、与基督一志说派的疯狂，因为他们将基督人性的适当性予以推翻。因此我们并不教导在基督中的神性受过苦，或按基督的人性说他尚在人间，因我们既不想也不教导说，在基督得荣之后，他的身体就不再是一个真身体，或说这身体被神化，并身体神化后就将身体的成份脱掉，完全成为神的性质了，并成为单独的本质；因此我们不接受史文克斐（Schewenkfeldt）诡谲、复杂、暗昧与矛盾的争论，以及其他类似关于此问题的争论者；我们也不赞成史文克斐的见解。” 

论及基督的救赎奇功：
　　 38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活 。 

　　 “受难”这词所指的是他活在地上的整个时期，特别是最后阶段，他在身体和灵魂里担当了神对全人类罪恶的忿怒（彼前2：24：他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治；赛53：12　　），以便借他的受难，作为唯一的赎罪祭，他可以救赎我们的身体和灵魂脱离永远的沉沦，并为我们取得神的恩典、公义和永生。（约壹2：2：他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。罗3：25：神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。） 

　　 信经为何加上“降在阴间”呢？好使我在个人的危机与试探中，可以确信我主基督，借他那不可用言语表达的悲痛、苦楚和恐怖，就是他的灵魂在十字架上及其以前所受的苦楚，已经救赎我脱离地狱的惨痛和苦难。赛53：10：耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。 

　　 我们从基督的复活得了什么益处？第一，他借复活战胜了死亡，叫我们分享他借死为我们所取得的公义（林前15：16：因为死人若不复活，基督也就没有复活了。）第二，我们现在也借他的权能活过来得着新生命（罗6：4：所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。西3：1：所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。）第三，基督的复活成为我们将来蒙福的复活的确实保证。（林前15。罗8：11：然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。） 

　　 39. 升天，坐于全能神父之右。 
　　 怎样解释“他升天”呢？ 就是基督在门徒眼前从地上被接到天上去（徒1：9：说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。），为我们的益处留在那里（来4：14：我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。罗8：34：谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。），直到他再来审判活人死人。但基督岂不是要与我们同在直到世界的末了，正如他所应许的吗？我们知道，基督是真人，也是真神。按照他的人性而言，他现在不在地上。（徒3：21：约3：13：约16：28：太28：20）但如果基督的人性不是在神性所到之处，这岂不是将他的两种性情彼此分开了吗？决不能；因为神性既是不受限制，和无所不在的，就必然是超越其所取的人性范围，但却又依然在人性当中，并且二者仍然联合。（徒7：49：主说：“天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？那里是我安息的地方呢？” 

　　 太24：30：那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。太28：20：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。约16：28：我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。 

　　 约17：11：从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你赐给我…… 

　　 为何加上“坐在神的右边”呢？ 因为基督升到天上，为的是他可以在那里彰显作为他教会的元首1，父借他管理万有2。（弗1：20-22：就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。西1：18：他也是教会全体之首；他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。太28：18：耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。约5：22：父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。） 

　　 40. 将来必从彼处降临，审判活人死人。 
　　 基督“将来必从那里降临，审判活人死人”，这对我们有什么安慰？好使我在诸般的忧愁和逼迫中，能举起头来，仰望那位从前向神的审判，为我献上自己的那一位，他除去我一切的咒诅，他还要从天上再来作审判的主；他要将他的和我的仇敌都丢在永远的定罪中，却要把我和一切选民带到那里，带到天上的快乐和荣耀里。（路21：28：一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。罗8：23-24：不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名份，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？帖前4：16：因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。帖后1：6-9：神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。太25：41：王又要向那左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”太25：34：于是王要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。） 

　　 41. 彼降临时，万人必具身体复活；
　　 42. 并供认所行之事。
　　 43. 行善者必入永生，作恶者必入永火。

　　 在比利时信条第三十七条中提到“末日审判”时说：最后我们相信，根据神的道，当主所定的（非人所知）时候来到，被选的人数添满，我们的主耶稣基督带着身体要从天降临，为众目所见，正如他升天时一样，带着大荣耀与尊严来审判活人死人，用火焚烧这个旧世界并洁净之。那时所有的人都要亲身来到这大审判官面前，从世界之始到世界的末了，连男带女以及儿童，都要被天使长的声音召唤，并被神的号筒警醒。因为一切死了的人要从死里复活，他们的灵魂要与他们以前活着的身体联合。至于那些活着的人，就在眨眼之间改变，从朽坏的变为不朽坏的。那时案卷展开了，那些死了的人要按着他们在世上所行的，或善或恶受报。每个人都要为所说的闲话，在审判的日子必要句句供出来；人的秘密都要被揭发，在众人面前赤露敞开。因此这个审判对作恶的人真是可怕的，但对蒙拣选的义人却是最喜欢与得安慰的；因为到那时他们要得到完全的拯救，进而得以完全，并要得到他们劳苦的功效。众人要知道他们是无辜的，而且他们要看见恶人遭受神极其可怕的报复，就是那些在世上极其残酷地逼迫他们，压迫他们，虐待他们的人；他们要因自己良心的见证而自责，而要在永远的火湖中遗恨终身，那就是为魔鬼及其使者所预备的。相反地，那信实蒙拣选的人要得荣耀的冠冕；神的儿子要在父神面前承认他们的名字，以及蒙拣选的天使；一切的眼泪都要擦干；他们被许多审判官与地方长官定为异端者与恶者的原因，众所周知乃是为了神儿子的缘故。为了恩慈的赏赐，主要使他们得到这个荣耀，是人从来未曾想到的。因此我们极其盼望那大日来到，我们要完全得到神在我们的主耶稣基督里所赐给我们的应许，阿们！“主耶稣啊，我愿你来”（启廿二20）。