献上无尽的感恩和赞美 因为永恒的主始终与我们同在 旷野吗哪2019年9月6日
2024年09月06日 编辑：本站
旷野吗哪2019年9月6日：主一直都在这里
主持：孙大中
读经：：希伯来书1章5-14节
金句：希伯来书1章11节
“天地都要灭没，你却要长存。”
诗篇102篇26-27节，诗人说：“天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”神是独一不死，亘古常在的。摩西说：“从亘古到永远，你是神。”诗人说：“天地都要过去，你却仍旧在那里。”
在神没有已过的昨日，只有永恒的今天，永远的现在。奥古斯丁说：“你的日子，没有每天，只有今天，你的今天即是永恒。”
神不受空间的限制，而是充沛于宇宙中。只因我们有限的心思不能体会祂那形容不尽的荣耀，所以用“天”表示；因为我们的肉眼不能看见比“天”更堂皇、更庄严的境界。所罗门说：“天和天上的天，尚且不够你居住”。神又借着先知以赛亚的口说：“天是我的座位，地是我的脚凳。”神这么说是为了迁就我们有限的理性，适我们有限的经验。
加尔文说：“神具有不可窥测的真体，无可限量的威严，莫能抗拒的权能，和不受限制的永生。”神超越乎一切的变迁或败坏，祂统管并包容整个宇宙，并以祂的权能管理一切。天地都要灭没，都要毁灭，哥林多前书7章31节，保罗提到：“这世界的样子将要过去了。”但雅各说：“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”这世界的样子将要过去，天地将要灭没，但神能再造新天新地。
以赛亚书65章17节，神说：“看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。”“新天新地”的到来，就成为神的选民荣耀的盼望。
以赛亚书66章22节，经文记载：“耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。”神是自有永有，“在自己有生命”的永生神。而人是被造、偶存，过去没有，是因为神的旨意被创造而有的；因此，无论我感觉需不需要神，神都一直在那里。神按着自己的形像造了有理性，能够领受祂启示的人。祂从虚无中把我们呼召出来。不是神需要我们，而是我们时刻需要祂。
诗篇103篇19节，大卫说：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”神从来不是“旁观者”，而是实际的“掌权者”。
启示录4章9-11节，经文记载：“每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢，归给那坐在宝座上，活到永永远远者的时候，那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因神的旨意被创造而有的。”
“四活物”是什么？“二十四位长老”又是什么？有很多不同的解释，如果“四活物”是察看神作为的天使，那“二十四位长老”就代表旧约与新约神子民共聚的总会，就是荣耀的教会。“冠冕”就是神对我们的生活和事奉的肯定；既是神的“荣耀”，也是神赐给我们的“权柄”。在天上能够把冠冕（就是神对我们赞赏和肯定）献给神，归荣耀给神，满足神创造我们的心意，是我们最荣耀的事。
世上的万事，都是都是照着神的“定旨先见”在进展。“先见”就是“神的预知”，神预先知道一切，祂以看不见的双手掌控一切。整个历史不只是所有事件的记录，因为在这些“事件”当中，隐藏着神在人间施行救恩的作为。这救恩就把人从“暂时”带进了“永恒”。
启示录第四章是颂赞神作为“造物主”，启示录第五章则是尊崇神为“救赎主”。启示录5章9节记载：“他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。”因为基督甘愿献上自己，使许多人得救。
四活物和二十四位长老，唱的是不同于歌颂神“创造”的“救赎之歌”，是“新歌”，而内容是“敬拜”。什么是“敬拜”呢？就是被造的人和天使，对神属性与工作认同，所发的最深的感情表达，赞美神和祂为了拯救世人所做的。他们唱的新歌是“福音”的歌。“福音”最简要的内容，就是加拉太书3章13节所提到的：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”
主爱我们，甘愿我们我们的罪，作了挽回祭。因为祂是“曾经被杀的羔羊”，罗马书8章1节，保罗说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”
这“新歌”也是“宣教”的歌。因为神预定这福音要传到各族、各方、各民、各国，信而受洗的必然得救。
这“新歌”也是一首“奉献”、“委身”的歌，因为主用自己的血买来的人，是要他们成为国民，作祭司，归于神；在地上执掌王权。神看我们是“被拣选的族类”，是“君尊的祭司”。对比于旧约，这是一件新事；因为旧约出于犹大支派的君王，不能僭越祭司的职分献祭。乌西雅王执意要献祭就长了大痲疯，但神专爱我们，借着基督在两职之间筹定和平。祂是君王，又是治理神家的大祭司；而我们呢？是事奉神的“众祭司”，与祂一同职掌王权。
罗马书15章16节，保罗提到：“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。”我们是至高神的祭司，所以要举起圣洁的手，随处祷告，并借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。神始终在这里，一直就在这里。虽是眼不能见，但观看祂大能的创造，就能感受到祂无限的大爱。
当神似乎扣主可见的迹像，要我们“不凭感受、不凭眼见，全心信靠祂的话语”的时候，不要着急，不要以为神离开我了。在与神同行的路上，不要因为日子幽暗，似乎没有任何好转的迹像，就心中起疑惑。要知道，主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”主既站在光中讲话，我们就不要躲在暗中怀疑。
你说：“怎么知道主一直就在这里呢？”最简单的办法，就是与祂紧密相交，不间断的交通。美国知名的牧师兼作家崔伦保（Henry Clay Trumbull, 1830-1903），有一次分享。他说：“我开始认识约翰‧道格拉斯‧亚当博士（Dr. John Douglas Adam），从他得知他属灵的最大资产，就是对耶稣“真实同在”的意识从来不曾改变。”当他了解耶稣真实与他同在，不在乎他个人的感觉，他值不值得主与他同在，也不在乎在他的观念里，耶稣会怎样彰显祂的同在。亚当博士说：“再没有比这更能支撑他。”
我们不要因为天气不好，或者自己睡不好、心情不好，感受不到神的同在而问说：“神啊，你在哪里？”只要安安静静的，接受神奇妙同在的事实。
亚当博士说：“基督是他思想的家。当他不去想别的事情的时候，他就转向基督，回到祂那里。”他说他一个人的时候，不管在街上，或在哪里，他会很自然的大声跟基督讲话，好像跟朋友轻松交谈一样。
美国知名的牧者牧贝伯考克（Maltbie Davenport Babcock，1858-1901年）牧师说：“对耶稣真实的感受，是我们在隐密处祷告，持续虔诚读经的自然结果。你坚持与基督同在，祂就会向你显明祂的真实。”
主要我们与祂在“长久相爱，心灵互通”的过程中更多的知道祂，更深的体会祂。我们需要增强“感受到主同在”的能力，但却不是单单倚赖这种“感受”，而是接受“主一直与我同在”的事实，超越自身的感受。哪怕“感受不到”主同在，仍然坚信主没有离开我，持续和主说话，因为祂正在听。祂比你的呼吸还要近，比你的手足还要亲。事实就是这样。
今天主或许可苦难临到你，不表示祂离开你了，相反的，祂是催促你前来亲近祂，因为祂本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。雅各书4章8节，雅各说：“你们亲近神，神就必亲近你们。”新译本圣经把它翻译作：“你们应当亲近神，神就亲近你们。”
我们常常因为罪，不愿意亲近神。故此雅各说：“有罪的人哪！要洁净你们的手。心怀二意的人哪！要清洁你们的心。”我们会因为有罪，而不愿坚持与主同行。问题不在神，而在我们，所以要意识到自己的问题。
老子在《道德经》第七十一章提到：“知不知，尚矣；不知知，病也。”知道自己有所不知，这很好。不知道自己不知道，这就是一种缺陷。老子说：“圣人不病，以其病病。”“圣人之所以成为圣人，是因为他知道他的毛病，知道他有种毛病，他就容易远离这种缺陷。”普通人不知道自己的毛病，毛病就不断出现。
那怎么办呢？老子说：“夫唯病病，是以不病。”只有用对待缺陷的方式，来治自己的缺陷，才能够迈向完全，没有缺陷。因为自觉不完全，知道自己无知，而去对付这个“病”，以后就不会继续在这个缺陷中。所以老子是一位很务实的智者。
主一直就在这里，但我们要甘愿洁净自己、脱离卑贱的事，“手洁心清”的来到祂面前。主用自己的荣耀和美德召我们，祂知道我们一切所行的。祂所喜爱的，是内里的诚实。所以要谨守自己的心，胜过谨守一切，因为生命的泉源由此而出。我们若有向主忠诚、坚定的灵，如同使徒约翰在约翰壹书1章3节所说的：“与父并他儿子耶稣基督相交。”就不会感受不到神同在。因为主说：“清心的人有福了；因为他们必得见神。”（马太福音5章8节）
神称亚伯拉罕为“我的朋友”。祂乐意作一位能让我们的心温暖起来的朋友，但我们要知道主要作的事，并遵行祂所吩咐的。感谢神，在人生的任何时刻，主都与我们同在。因为祂已经说了：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”
我们常会有一个人孤独的时候，但却可以没有孤单感，因为主一直就在这里。大卫说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。”因为主差天使，为我们这些承受救恩的人效力，主的作为必定让我们满得安慰。
面对我们无法预测的人生境遇、不能知道的明天，让我们因为主始终与我们同在，献上无尽的感恩和赞美。
请我们一起祷告：
主啊，你不是我们讨论的题目，而是我们敬拜的对象；因为是你造了万物，万物是因你的旨意被创造而有的，你和所有被造的一切完全不同，你从亘古就有，你是永远的王，惟有你永不改变，你的年数，没有穷尽。你是昔在、今在、以后永在的全能者。你怎样用你的能力一次创造了万有，照样每时每刻都藉这能力托住万有。一切都是出于你，我们的生活、动作、存留，都在乎你。我们这一生最大的福祉，就是使自己成为倒空的器皿，让你居住并彰显你的能力和荣美，从今直到永远，愿你照你所应许的，使我们得生命，并且得的更丰盛。主啊，许多时候我们小信、怀疑，求主用你的道更新改变我们，使我们领受从上头来的智慧，转眼不看虚假，而是依循你的法则，在你的道中生活。谢谢主不但与我们同在，并且保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵、能够欢欢喜喜站在你荣耀之前。愿荣耀、威严、能力、权柄都归给你，从万古以前，并现今，直到永永远远！祷告祈求，奉耶稣基督的圣名。阿们。
主持：孙大中
读经：：希伯来书1章5-14节
金句：希伯来书1章11节
“天地都要灭没，你却要长存。”
诗篇102篇26-27节，诗人说：“天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”神是独一不死，亘古常在的。摩西说：“从亘古到永远，你是神。”诗人说：“天地都要过去，你却仍旧在那里。”
在神没有已过的昨日，只有永恒的今天，永远的现在。奥古斯丁说：“你的日子，没有每天，只有今天，你的今天即是永恒。”
神不受空间的限制，而是充沛于宇宙中。只因我们有限的心思不能体会祂那形容不尽的荣耀，所以用“天”表示；因为我们的肉眼不能看见比“天”更堂皇、更庄严的境界。所罗门说：“天和天上的天，尚且不够你居住”。神又借着先知以赛亚的口说：“天是我的座位，地是我的脚凳。”神这么说是为了迁就我们有限的理性，适我们有限的经验。
加尔文说：“神具有不可窥测的真体，无可限量的威严，莫能抗拒的权能，和不受限制的永生。”神超越乎一切的变迁或败坏，祂统管并包容整个宇宙，并以祂的权能管理一切。天地都要灭没，都要毁灭，哥林多前书7章31节，保罗提到：“这世界的样子将要过去了。”但雅各说：“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”这世界的样子将要过去，天地将要灭没，但神能再造新天新地。
以赛亚书65章17节，神说：“看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。”“新天新地”的到来，就成为神的选民荣耀的盼望。
以赛亚书66章22节，经文记载：“耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。”神是自有永有，“在自己有生命”的永生神。而人是被造、偶存，过去没有，是因为神的旨意被创造而有的；因此，无论我感觉需不需要神，神都一直在那里。神按着自己的形像造了有理性，能够领受祂启示的人。祂从虚无中把我们呼召出来。不是神需要我们，而是我们时刻需要祂。
诗篇103篇19节，大卫说：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”神从来不是“旁观者”，而是实际的“掌权者”。
启示录4章9-11节，经文记载：“每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢，归给那坐在宝座上，活到永永远远者的时候，那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因神的旨意被创造而有的。”
“四活物”是什么？“二十四位长老”又是什么？有很多不同的解释，如果“四活物”是察看神作为的天使，那“二十四位长老”就代表旧约与新约神子民共聚的总会，就是荣耀的教会。“冠冕”就是神对我们的生活和事奉的肯定；既是神的“荣耀”，也是神赐给我们的“权柄”。在天上能够把冠冕（就是神对我们赞赏和肯定）献给神，归荣耀给神，满足神创造我们的心意，是我们最荣耀的事。
世上的万事，都是都是照着神的“定旨先见”在进展。“先见”就是“神的预知”，神预先知道一切，祂以看不见的双手掌控一切。整个历史不只是所有事件的记录，因为在这些“事件”当中，隐藏着神在人间施行救恩的作为。这救恩就把人从“暂时”带进了“永恒”。
启示录第四章是颂赞神作为“造物主”，启示录第五章则是尊崇神为“救赎主”。启示录5章9节记载：“他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。”因为基督甘愿献上自己，使许多人得救。
四活物和二十四位长老，唱的是不同于歌颂神“创造”的“救赎之歌”，是“新歌”，而内容是“敬拜”。什么是“敬拜”呢？就是被造的人和天使，对神属性与工作认同，所发的最深的感情表达，赞美神和祂为了拯救世人所做的。他们唱的新歌是“福音”的歌。“福音”最简要的内容，就是加拉太书3章13节所提到的：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”
主爱我们，甘愿我们我们的罪，作了挽回祭。因为祂是“曾经被杀的羔羊”，罗马书8章1节，保罗说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”
这“新歌”也是“宣教”的歌。因为神预定这福音要传到各族、各方、各民、各国，信而受洗的必然得救。
这“新歌”也是一首“奉献”、“委身”的歌，因为主用自己的血买来的人，是要他们成为国民，作祭司，归于神；在地上执掌王权。神看我们是“被拣选的族类”，是“君尊的祭司”。对比于旧约，这是一件新事；因为旧约出于犹大支派的君王，不能僭越祭司的职分献祭。乌西雅王执意要献祭就长了大痲疯，但神专爱我们，借着基督在两职之间筹定和平。祂是君王，又是治理神家的大祭司；而我们呢？是事奉神的“众祭司”，与祂一同职掌王权。
罗马书15章16节，保罗提到：“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。”我们是至高神的祭司，所以要举起圣洁的手，随处祷告，并借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。神始终在这里，一直就在这里。虽是眼不能见，但观看祂大能的创造，就能感受到祂无限的大爱。
当神似乎扣主可见的迹像，要我们“不凭感受、不凭眼见，全心信靠祂的话语”的时候，不要着急，不要以为神离开我了。在与神同行的路上，不要因为日子幽暗，似乎没有任何好转的迹像，就心中起疑惑。要知道，主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”主既站在光中讲话，我们就不要躲在暗中怀疑。
你说：“怎么知道主一直就在这里呢？”最简单的办法，就是与祂紧密相交，不间断的交通。美国知名的牧师兼作家崔伦保（Henry Clay Trumbull, 1830-1903），有一次分享。他说：“我开始认识约翰‧道格拉斯‧亚当博士（Dr. John Douglas Adam），从他得知他属灵的最大资产，就是对耶稣“真实同在”的意识从来不曾改变。”当他了解耶稣真实与他同在，不在乎他个人的感觉，他值不值得主与他同在，也不在乎在他的观念里，耶稣会怎样彰显祂的同在。亚当博士说：“再没有比这更能支撑他。”
我们不要因为天气不好，或者自己睡不好、心情不好，感受不到神的同在而问说：“神啊，你在哪里？”只要安安静静的，接受神奇妙同在的事实。
亚当博士说：“基督是他思想的家。当他不去想别的事情的时候，他就转向基督，回到祂那里。”他说他一个人的时候，不管在街上，或在哪里，他会很自然的大声跟基督讲话，好像跟朋友轻松交谈一样。
美国知名的牧者牧贝伯考克（Maltbie Davenport Babcock，1858-1901年）牧师说：“对耶稣真实的感受，是我们在隐密处祷告，持续虔诚读经的自然结果。你坚持与基督同在，祂就会向你显明祂的真实。”
主要我们与祂在“长久相爱，心灵互通”的过程中更多的知道祂，更深的体会祂。我们需要增强“感受到主同在”的能力，但却不是单单倚赖这种“感受”，而是接受“主一直与我同在”的事实，超越自身的感受。哪怕“感受不到”主同在，仍然坚信主没有离开我，持续和主说话，因为祂正在听。祂比你的呼吸还要近，比你的手足还要亲。事实就是这样。
今天主或许可苦难临到你，不表示祂离开你了，相反的，祂是催促你前来亲近祂，因为祂本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。雅各书4章8节，雅各说：“你们亲近神，神就必亲近你们。”新译本圣经把它翻译作：“你们应当亲近神，神就亲近你们。”
我们常常因为罪，不愿意亲近神。故此雅各说：“有罪的人哪！要洁净你们的手。心怀二意的人哪！要清洁你们的心。”我们会因为有罪，而不愿坚持与主同行。问题不在神，而在我们，所以要意识到自己的问题。
老子在《道德经》第七十一章提到：“知不知，尚矣；不知知，病也。”知道自己有所不知，这很好。不知道自己不知道，这就是一种缺陷。老子说：“圣人不病，以其病病。”“圣人之所以成为圣人，是因为他知道他的毛病，知道他有种毛病，他就容易远离这种缺陷。”普通人不知道自己的毛病，毛病就不断出现。
那怎么办呢？老子说：“夫唯病病，是以不病。”只有用对待缺陷的方式，来治自己的缺陷，才能够迈向完全，没有缺陷。因为自觉不完全，知道自己无知，而去对付这个“病”，以后就不会继续在这个缺陷中。所以老子是一位很务实的智者。
主一直就在这里，但我们要甘愿洁净自己、脱离卑贱的事，“手洁心清”的来到祂面前。主用自己的荣耀和美德召我们，祂知道我们一切所行的。祂所喜爱的，是内里的诚实。所以要谨守自己的心，胜过谨守一切，因为生命的泉源由此而出。我们若有向主忠诚、坚定的灵，如同使徒约翰在约翰壹书1章3节所说的：“与父并他儿子耶稣基督相交。”就不会感受不到神同在。因为主说：“清心的人有福了；因为他们必得见神。”（马太福音5章8节）
神称亚伯拉罕为“我的朋友”。祂乐意作一位能让我们的心温暖起来的朋友，但我们要知道主要作的事，并遵行祂所吩咐的。感谢神，在人生的任何时刻，主都与我们同在。因为祂已经说了：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”
我们常会有一个人孤独的时候，但却可以没有孤单感，因为主一直就在这里。大卫说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。”因为主差天使，为我们这些承受救恩的人效力，主的作为必定让我们满得安慰。
面对我们无法预测的人生境遇、不能知道的明天，让我们因为主始终与我们同在，献上无尽的感恩和赞美。
请我们一起祷告：
主啊，你不是我们讨论的题目，而是我们敬拜的对象；因为是你造了万物，万物是因你的旨意被创造而有的，你和所有被造的一切完全不同，你从亘古就有，你是永远的王，惟有你永不改变，你的年数，没有穷尽。你是昔在、今在、以后永在的全能者。你怎样用你的能力一次创造了万有，照样每时每刻都藉这能力托住万有。一切都是出于你，我们的生活、动作、存留，都在乎你。我们这一生最大的福祉，就是使自己成为倒空的器皿，让你居住并彰显你的能力和荣美，从今直到永远，愿你照你所应许的，使我们得生命，并且得的更丰盛。主啊，许多时候我们小信、怀疑，求主用你的道更新改变我们，使我们领受从上头来的智慧，转眼不看虚假，而是依循你的法则，在你的道中生活。谢谢主不但与我们同在，并且保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵、能够欢欢喜喜站在你荣耀之前。愿荣耀、威严、能力、权柄都归给你，从万古以前，并现今，直到永永远远！祷告祈求，奉耶稣基督的圣名。阿们。