教会合一 流露出从主而来的信心、盼望和爱心 旷野吗哪讲章2022年1月21日
2024年01月21日 编辑：本站
旷野吗哪讲章2022年1月21日：本质合一
主持：孙大中
读经：路加福音5章33-39节
金句：路加福音5章33节
“他们说：‘约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。’”
在教会里每一个人都不一样，但我们都是分享基督的救恩，同领一个饼，归入一个身体。要和睦同居，和谐相处。绝对的不能让，相对的不用争。奥古斯丁说，“在本质上，合一。在无关紧要的事上，自由。在所有的事上，爱。”
我们都是“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”的蒙恩人。
神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。整个福音信息的中心就是在此。彼得在第一次耶路撒冷的大公会议上说，“知道人心的神，赐圣灵给外邦人，正如给我们一样。又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。”
我们都是因信成为有分于基督救恩的人。“福音”就是“神称信耶稣的罪人为义”。这“一信”否定了其他一切救恩之路，一切靠自己的义行和功德要称义的主张。
教会的“合一”是信仰上的，不是组织上的，或传统上的。是属灵的合一，因此，不要论断那些也爱神的人。
有位知名的牧者说过这么一句话，“信仰的经验是没有垄断独占的。没有谁敢说他能够掌握全部的真理，要是他真的这么想，只说明他是自大无知的。”
施洗约翰“身穿毛衣，腰束皮带”，住在旷野，过着极为刻苦的生活。约翰的门徒屡次禁食祈祷。
“禁食”的本意是为了帮助人平静心思，好专注祷告。耶稣自己有没有“禁食”过呢？有。在马太福音4章2节，马太说，“他禁食四十昼夜，后来就饿了。”
摩西四十昼夜在西乃山上领受律法时也是不吃不喝。“禁食”的目的是为了我们“专心归向神，寻求祂的同在”，不是为了“表现虔诚”。更不是可以拿来“向神施压”的手段，好像借此可以换取神的恩典。
耶稣要人禁食的时候，去梳头洗脸，不要叫人看出你在禁食。不用故意把脸弄得很难看，只要做在暗中。
“禁食”，暂时离开地上的享乐，让你可以多多支取属天的能力。这不应造成分歧，使彼此不能合一。我们是同属“一个身体”，教会的元首乃是基督，祂也是我们信仰的根基。
教会“合而不同”，是很正常的。在我们中间存在着“可容许”的差异，要学习欣赏和接纳。
主爱祂的教会，在我们信主之前，祂已经为“我们”向父祈求了。你说，“哪里有记载啊？”请看约翰福音17章20节，主说，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”
教会承传的是主的话──正确的教义。以弗所书2章20节，保罗说，“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石？”
“教义”是信仰要义的陈述。“神学”是正确教义的汇集。“使徒信经”是使徒的教训的“大纲”。
主的兄弟犹大，在写犹大书的时候，为“从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。”不容任何异端鱼目混珠，好叫当代的信徒能坚守信仰。
保罗在加拉太书1章8节更是提到，“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”
保罗这句严厉的话被写在圣经里，是出于圣灵。警告我们不能够用人的意见来代替神的启示，而要靠着神的恩典持守住真理。
圣灵借着已经启示完整的圣经，继续向众教会说话，凡有耳的就应当听。
在“辨别异端”上，有句话说得既浅显又明白，“所有新的都不是真的，所有真的都不是新的。”
不要厌烦纯正的道理；耳朵发痒，随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。唐崇荣牧师讲过一句话，“绝对的不能让，相对的不必争。”
什么叫“绝对的不能让？”
加拉太书第二章提到，彼得与巴拿巴行的不正，与福音的真理不合，保罗立刻指出。因为那是关乎救恩的真理，保罗绝对不能让。
保罗说，“从雅各那里来的人，未到以先，彼得和外邦人一同吃饭；及至他们来了，彼得因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人，也都随着他装假；甚至连巴拿巴也随伙装假。”
“装假”就是放弃原则，对神大胆，对人怯懦，失去勇气。主耶稣曾经在众人面前责备过彼得，“你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
保罗没有保持沉默，他当面抵挡彼得。你说，“如果保罗当时不讲话会怎么样呢？”作为教会领袖之一，保罗当时如果不讲话，那基督教就成了犹太教里的“一派”。默认外邦人要先入犹太教才能作基督徒。
神赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命，但有些犹太信徒无视于这些外邦人在基督里已经是新造的人，还是把他们看作是“俗而不洁净”的。必须像他们那样受割礼，守律法，才能够接纳他们。
以后在使徒行传十五章，耶路撒冷的第一此大公会议之后，主的兄弟雅各决议，只要写信，吩咐外邦信徒禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血。使徒行传15章21节解释这样吩咐的原因，“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”
所以，是为了顾及犹太信徒的“感受”。雅各所作出的明智的决定，是圣灵引导他和众使徒一起定意的。他们不将“别的重担”放在外邦信徒身上，而是提醒他们几件事不可少的事，要他们禁戒不犯就好了。而安提阿教会的外邦信徒念了这信，因为信上安慰的话，就欢喜了。
他们没有改变信仰的本质，但为了爱弟兄的缘故，和犹太信徒一起吃饭，就禁戒自己不吃血和勒死的牲畜。在对于真理的认知上，在一些可以做的事上，他们愿意因为对属灵的真理还不大明白，还没有把握的人他们良心的缘故而不做。
犹太人在律法的禁令下惯了，他们感到不这样做是得罪神，那么，我们就要尊重他们。
很多事情不是依照你的“知识”来行动，而要用“爱心”。因为知识叫人自高自大，唯有爱心能造就人。哥林多前书8章3节，保罗说，“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”
保罗又说，“凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”
罗马书14章15节，保罗说，“你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。”
神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。有些次要的事不用太在乎，宁可存心忽略。在“因信心大小不同，可能遇到的不同看法上”彼此尊重，像“主日”和“安息日”。有的人坚持守主日，有的人坚持守安息日。不用论断，因为“守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因为他感谢神；不吃的人，是为主不吃的，都是为主，也感谢神。”主知道众人的心，无论做什么，是给主做的。我们在相同“爱主”的动机之下，寻求合一。在一切事上以爱心相待。保罗说，“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。”
如果说耶路撒冷教会他们凡物公用，令人羡慕。那么，安提阿教会能够在多元中“创造合一”，更是初代教会的美好的典范。
使徒行传13章1-3节，路加提到，“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面、古利奈人路求、与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”
巴拿巴我们很熟悉，是侨居居比路的犹太人。黑皮肤的西面，和背过耶稣基督十字架的西门同乡的古利奈人路求，我们比较陌生。出身贵族的马念，和大数人扫罗，同在一个教会。他们没有因为背景不同，因为来自社会不同的阶层，有着不同的文化背景，而分党结派，而是同心同工，同心合意的要兴旺福音。他们存着敬畏基督的心，彼此顺服。圣灵吩咐他们就行，主差派，他们就去。他们看自己是“同蒙天召”的。
希伯来书3章1节，作者说，“同蒙天召的圣洁弟兄阿！”弟兄姊妹，只要你是真信主的，无论你是哪一个宗派，孙大中都要这样称呼你。
虽然可能我们的组织不同，传统不同，形式不同，但我们的罪都借着主名得了赦免。我们都认识那从起初原有的。我们都有“胜过恶者”的经验。而神的道常存在我们心里。我们不看彼此的“不同”，而是多看彼此的相同处，多看神，以及神旨意中神要成就的。
我们都是不配蒙恩的人，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们有相同敬拜和事奉的对象，我们有相同的目标，同样的动机。愿我们都能摸着主的心，靠着主耶稣丰盛的恩典，在一同奔行天路的时候，流露出从主而来的信心、盼望和爱心。
请我们一起祷告：
主啊，你知道我们天性中间的软弱。很多时候，教会会有出于血气的纷争，以及出于偏见的论断。求主帮助我们，凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。不要叫我们中间因为妒忌、纷争给魔鬼留地步。在许多因个人看见不同所造成的争论上，帮助我们宁可彼此分开，也不要互相批评、攻击。而要顺从圣灵的带领，让时间来印证一切。更让我们有信心把彼此交在主的恩中，给彼此有机会成长，直到我们众人在真道上同归于一。愿你用水借着道，除去我们中间一切的玷污，皱纹等类的病，叫你的教会越发荣美，可以献给你作个荣耀的教会。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
主持：孙大中
读经：路加福音5章33-39节
金句：路加福音5章33节
“他们说：‘约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。’”
在教会里每一个人都不一样，但我们都是分享基督的救恩，同领一个饼，归入一个身体。要和睦同居，和谐相处。绝对的不能让，相对的不用争。奥古斯丁说，“在本质上，合一。在无关紧要的事上，自由。在所有的事上，爱。”
我们都是“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”的蒙恩人。
神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。整个福音信息的中心就是在此。彼得在第一次耶路撒冷的大公会议上说，“知道人心的神，赐圣灵给外邦人，正如给我们一样。又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。”
我们都是因信成为有分于基督救恩的人。“福音”就是“神称信耶稣的罪人为义”。这“一信”否定了其他一切救恩之路，一切靠自己的义行和功德要称义的主张。
教会的“合一”是信仰上的，不是组织上的，或传统上的。是属灵的合一，因此，不要论断那些也爱神的人。
有位知名的牧者说过这么一句话，“信仰的经验是没有垄断独占的。没有谁敢说他能够掌握全部的真理，要是他真的这么想，只说明他是自大无知的。”
施洗约翰“身穿毛衣，腰束皮带”，住在旷野，过着极为刻苦的生活。约翰的门徒屡次禁食祈祷。
“禁食”的本意是为了帮助人平静心思，好专注祷告。耶稣自己有没有“禁食”过呢？有。在马太福音4章2节，马太说，“他禁食四十昼夜，后来就饿了。”
摩西四十昼夜在西乃山上领受律法时也是不吃不喝。“禁食”的目的是为了我们“专心归向神，寻求祂的同在”，不是为了“表现虔诚”。更不是可以拿来“向神施压”的手段，好像借此可以换取神的恩典。
耶稣要人禁食的时候，去梳头洗脸，不要叫人看出你在禁食。不用故意把脸弄得很难看，只要做在暗中。
“禁食”，暂时离开地上的享乐，让你可以多多支取属天的能力。这不应造成分歧，使彼此不能合一。我们是同属“一个身体”，教会的元首乃是基督，祂也是我们信仰的根基。
教会“合而不同”，是很正常的。在我们中间存在着“可容许”的差异，要学习欣赏和接纳。
主爱祂的教会，在我们信主之前，祂已经为“我们”向父祈求了。你说，“哪里有记载啊？”请看约翰福音17章20节，主说，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”
教会承传的是主的话──正确的教义。以弗所书2章20节，保罗说，“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石？”
“教义”是信仰要义的陈述。“神学”是正确教义的汇集。“使徒信经”是使徒的教训的“大纲”。
主的兄弟犹大，在写犹大书的时候，为“从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。”不容任何异端鱼目混珠，好叫当代的信徒能坚守信仰。
保罗在加拉太书1章8节更是提到，“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”
保罗这句严厉的话被写在圣经里，是出于圣灵。警告我们不能够用人的意见来代替神的启示，而要靠着神的恩典持守住真理。
圣灵借着已经启示完整的圣经，继续向众教会说话，凡有耳的就应当听。
在“辨别异端”上，有句话说得既浅显又明白，“所有新的都不是真的，所有真的都不是新的。”
不要厌烦纯正的道理；耳朵发痒，随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。唐崇荣牧师讲过一句话，“绝对的不能让，相对的不必争。”
什么叫“绝对的不能让？”
加拉太书第二章提到，彼得与巴拿巴行的不正，与福音的真理不合，保罗立刻指出。因为那是关乎救恩的真理，保罗绝对不能让。
保罗说，“从雅各那里来的人，未到以先，彼得和外邦人一同吃饭；及至他们来了，彼得因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人，也都随着他装假；甚至连巴拿巴也随伙装假。”
“装假”就是放弃原则，对神大胆，对人怯懦，失去勇气。主耶稣曾经在众人面前责备过彼得，“你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
保罗没有保持沉默，他当面抵挡彼得。你说，“如果保罗当时不讲话会怎么样呢？”作为教会领袖之一，保罗当时如果不讲话，那基督教就成了犹太教里的“一派”。默认外邦人要先入犹太教才能作基督徒。
神赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命，但有些犹太信徒无视于这些外邦人在基督里已经是新造的人，还是把他们看作是“俗而不洁净”的。必须像他们那样受割礼，守律法，才能够接纳他们。
以后在使徒行传十五章，耶路撒冷的第一此大公会议之后，主的兄弟雅各决议，只要写信，吩咐外邦信徒禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血。使徒行传15章21节解释这样吩咐的原因，“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”
所以，是为了顾及犹太信徒的“感受”。雅各所作出的明智的决定，是圣灵引导他和众使徒一起定意的。他们不将“别的重担”放在外邦信徒身上，而是提醒他们几件事不可少的事，要他们禁戒不犯就好了。而安提阿教会的外邦信徒念了这信，因为信上安慰的话，就欢喜了。
他们没有改变信仰的本质，但为了爱弟兄的缘故，和犹太信徒一起吃饭，就禁戒自己不吃血和勒死的牲畜。在对于真理的认知上，在一些可以做的事上，他们愿意因为对属灵的真理还不大明白，还没有把握的人他们良心的缘故而不做。
犹太人在律法的禁令下惯了，他们感到不这样做是得罪神，那么，我们就要尊重他们。
很多事情不是依照你的“知识”来行动，而要用“爱心”。因为知识叫人自高自大，唯有爱心能造就人。哥林多前书8章3节，保罗说，“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”
保罗又说，“凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”
罗马书14章15节，保罗说，“你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。”
神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。有些次要的事不用太在乎，宁可存心忽略。在“因信心大小不同，可能遇到的不同看法上”彼此尊重，像“主日”和“安息日”。有的人坚持守主日，有的人坚持守安息日。不用论断，因为“守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因为他感谢神；不吃的人，是为主不吃的，都是为主，也感谢神。”主知道众人的心，无论做什么，是给主做的。我们在相同“爱主”的动机之下，寻求合一。在一切事上以爱心相待。保罗说，“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。”
如果说耶路撒冷教会他们凡物公用，令人羡慕。那么，安提阿教会能够在多元中“创造合一”，更是初代教会的美好的典范。
使徒行传13章1-3节，路加提到，“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面、古利奈人路求、与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”
巴拿巴我们很熟悉，是侨居居比路的犹太人。黑皮肤的西面，和背过耶稣基督十字架的西门同乡的古利奈人路求，我们比较陌生。出身贵族的马念，和大数人扫罗，同在一个教会。他们没有因为背景不同，因为来自社会不同的阶层，有着不同的文化背景，而分党结派，而是同心同工，同心合意的要兴旺福音。他们存着敬畏基督的心，彼此顺服。圣灵吩咐他们就行，主差派，他们就去。他们看自己是“同蒙天召”的。
希伯来书3章1节，作者说，“同蒙天召的圣洁弟兄阿！”弟兄姊妹，只要你是真信主的，无论你是哪一个宗派，孙大中都要这样称呼你。
虽然可能我们的组织不同，传统不同，形式不同，但我们的罪都借着主名得了赦免。我们都认识那从起初原有的。我们都有“胜过恶者”的经验。而神的道常存在我们心里。我们不看彼此的“不同”，而是多看彼此的相同处，多看神，以及神旨意中神要成就的。
我们都是不配蒙恩的人，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们有相同敬拜和事奉的对象，我们有相同的目标，同样的动机。愿我们都能摸着主的心，靠着主耶稣丰盛的恩典，在一同奔行天路的时候，流露出从主而来的信心、盼望和爱心。
请我们一起祷告：
主啊，你知道我们天性中间的软弱。很多时候，教会会有出于血气的纷争，以及出于偏见的论断。求主帮助我们，凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。不要叫我们中间因为妒忌、纷争给魔鬼留地步。在许多因个人看见不同所造成的争论上，帮助我们宁可彼此分开，也不要互相批评、攻击。而要顺从圣灵的带领，让时间来印证一切。更让我们有信心把彼此交在主的恩中，给彼此有机会成长，直到我们众人在真道上同归于一。愿你用水借着道，除去我们中间一切的玷污，皱纹等类的病，叫你的教会越发荣美，可以献给你作个荣耀的教会。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。