旷野吗哪2023年5月30日：用右手行相交之礼

旷野吗哪2023年5月30日：用右手行相交之礼
作者：孙大中

读经：加拉太书2章

金句：加拉太书2章9节
“又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼。

神把保罗从母腹里分别出来，又施恩召他。蒙召之后，保罗没有上耶路撒冷去，见那些比他先作使徒的；惟独往亚拉伯去；后又回到大马色。过了三年，才上耶路撒冷去见矶法（就是彼得），和他同住了十五天。

彼得开始认识保罗，以后在信里称他是“我们所亲爱的兄弟保罗”，承认保罗所写的诠释教义的信函，是照着神所给他的智慧写成的。

那些比保罗先作使徒的，像彼得、雅各、约翰是“先作门徒，后作使徒。”保罗和他们不同，他是“先作使徒，后作门徒。”

加拉太书1章11-12节，保罗说，“我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”

哥林多前书11章23节，保罗说，“我当日传给你们的，原是从主所领受的。”

当人有质疑保罗使徒的身分时，保罗总是这样答辩。一、我见过基督，亲自受祂教训。二、我蒙祂拣选、差派。三、我带着使徒的权柄，借由所作的工显出使徒的凭据来。

史普罗牧师提到路加为何要写使徒行传，原因之一，就是为保罗“使徒的职分”辩护。这就是为什么使徒行传里人物主角是保罗，而不是彼得或约翰，因为他们的“使徒职分”无庸置疑。保罗的使徒职分却时常遭人质疑。保罗的蒙召和权柄既是出于主，众使徒只能够追认。

保罗蒙召后过了三年，才上耶路撒冷去见彼得，可能是为了详细寻求考察，考察旧约摩西的律法、先知的书和诗篇里指着基督所说的一切话，并继续领受主给他的启示。

他不是急着上耶路撒冷去见那些比他先作使徒的，而是好好认识召祂的主。

这事以后，过了十四年，保罗心里有感动，顺从神的启示，上耶路撒冷去。把他在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说。这次保罗是连同巴拿巴，并且带着提多一同去的。

为什么保罗要去？一方面因为使徒不来。腓利传了福音，彼得、约翰就到撒玛利亚人那里去追认。

使徒行传8章14-17节，路加说，“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们一个人身上；他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”

外邦人信主，使徒不承认，就是枉然，因为教会是被建造在“使徒和先知”的根基上，有基督耶稣自己为房角石。

没有使徒的确认，就成为两边教会“合一”的阻力，所以保罗要去。

神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命，这是不争的事实。主另外有羊，不是这圈里的。主说，“我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了。”

当福音的“普世性”慢慢显明，外邦人大量归主的时候。耶路撒冷的信徒，如何看待信主的外邦人呢？当时主导、带领耶路撒冷教会的，是主的兄弟雅各。

值得一提的是，彼得被天使搭救出监之后，就没有留在耶路撒冷，而是到别处去。临走前他告诉聚集为他祷告的众人，说，“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去往别处去了。使徒们常常不在耶路撒冷，但雅各一定在那里。

雅各曾经立志作拿细耳人，他以敬虔正直的为人，深得耶路撒冷居民的爱戴，人称他为“公义者雅各”。很多法利赛人和文士因为知道雅各不会说谎，而信了耶稣。

使徒行传21章20节，雅各和长老们对保罗说，“兄台！你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”

保罗提到他“带着提多上耶路撒冷去”这件事情，因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探他们在基督耶稣里的自由，要叫他们作奴仆。提多是希利尼人，信了主以后，保罗并没有勉强他受割礼。若按奉割礼的犹太信徒的标准，提多是不得救的。

以后在耶路撒冷大会之后，使徒和长老在给外邦众教会的信里说，“我们听说有几个人，从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心；其实我们并没有吩咐他们。”换句话说，他们讲了不是使徒授权的话。

当他们从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论。

这些人说是从雅各那里来的，仗着雅各的权威要更改福音的内容。保罗就是一刻的工夫，也没有让步妥协，迁就他们。

保罗本身就是使徒，不需要其他使徒特别为他做什么，因为对他而言，没有造成什么差别，因为是主耶稣亲自任命的。那些在信徒圈子里，当时的“教会界”被认为有名望的人，不能给保罗增加什么。因为保罗所传的福音，不是从他们领受的，也不是他们教导他的，乃是从耶稣基督的启示来的。

卡森博士认为，保罗前往耶路撒冷，不是要验证他所传的福音，而是要确认耶路撒冷的领袖，对他所传的福音不会有任何误解，并且鼓励那些领袖，不要跟“假弟兄”有任何来往，因为那些人要利用“耶路撒冷”毁坏保罗和他外邦人的事工。

保罗感到这一趟“耶路撒冷之行”非去不可，必须采取行动确保他所作的工不会落空。

以后安提阿教会的众门徒，指定保罗、巴拿巴和几位会友，为外邦信徒要不要“按摩西的规条受割礼并遵守摩西律法”的问题，上耶路撒冷去，见使徒和长老，在主里交通。

若视“割礼”为得救的必要条件，一定会造成教会分裂。安提阿教会感到事态严重，就派保罗、巴拿巴与几位代表，上耶路撒冷去见众使徒和众长老，请他们作出定夺，什么才是正确的教义。

先前保罗带着提多到了耶路撒冷。那些比他先作使徒的，不但没有增加保罗什么，让保罗好像因为见过他们，“地位”被抬高了，反而因为看见他受托传福音给没未受割礼的人，就像彼得受托传福音给受割礼的人一样。

保罗说，“那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。”众使徒知道保罗跟他们一样，都是蒙了神的恩。那几位被誉为教会“柱石”的雅各、彼得和约翰，就向保罗和巴拿巴用右手行相交之礼。他们用右手紧握对方，表示“认可”彼此──我们都是神的用人，所传的都是纯正的福音，我们分工合作，你们往外邦人那里去，我们受割礼的人那里去。并且要他们持续他们一直在做的“记念穷人”的善事。因为他们收到了巴拿巴和扫罗所带来的安提阿教会爱心的捐款。

后来彼得终于到了安提阿，本来与外邦信徒一同吃饭，因为彼得很清楚，“神所洁净的，不可当作俗物。”但是当那些奉割礼的犹太弟兄一来以后，彼得就妥协，退去与外邦人隔开，甚至巴拿巴也随伙装假。用这样的办法保持“相安无事”，其实是大错。

身为领袖，彼得的举动明显不合宜。难道主所拆毁中间隔断的墙，又要重建吗？主将两下合而为一，以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将犹太和外邦信徒，借着自己造成一个新人。借这十字架，祂使两下归为一体，与神和好了。

彼得和巴拿巴所行的，等同于否定了耶稣基督在十字架上为我们所受的。保罗一看他们行的不正，与福音的真理不合，就当面抵挡他们，在众人面前把事理说清楚。

彼得的放任，没有意识到危机，使得耶路撒冷的那场大会必须召开。这也让我们了解，为什么主要选保罗作使徒？因为保罗比其余的使徒更能有效地维护福音的纯正。

“加拉太书”可说是当代力挽狂澜，阐明“唯独信靠基督才能称义”的福音真义，可作为“中流砥柱”的一卷书。

背景就是部分奉割礼的信徒，因为未能掌握福音真义，给安提阿和加拉太教会带来许多困扰。

这些奉割礼的信徒到了加拉太教会，到处申明他们的主张，加拉太有不少外邦信徒接受了这样的教训。消息传到安提阿，保罗感到很震惊，他立刻写了加拉太书，给加拉太的各教会。

加拉太书1章6-7节，保罗说，“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音；那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”

今天我们绝对不能和“更改基督福音”的假先知、假师傅，这些私自引进“陷害人的异端”者用右手行相交之礼，而要像保罗这样，为从前一次交付圣徒的真道，福音的真理竭力的争辩。为了守护神的家，保罗身上带着“耶稣的印记”──被石头打，被棍打，多受苦难，那是他作为使徒最光荣的“记号”，都是因为基督的爱激励他。

请我们一起祷告：
主啊，我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。保罗别无所夸，只夸你的十字架。你要我们在你里面作新造的人，享受主内的团契，不要被恶人的错谬诱惑，从自己坚固的地步上坠落。帮助我们每一天对你的话语，对你的作为，有更深的认识。尤其是在许多容易让人疑惑的事情上，因为对你有全备的认知，能够慎思明辨，并且坚守所教真实的道理。提醒我们不随意用右手与人行相交之礼，而要仔细察验。一切的灵，不可都信，要作步步谨慎的通达人。你是为我们信心创始成终的主，愿你向我们施恩，赐给我们从上头来的智慧，在所信的道上，能够又长进又喜乐。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。