要正确解读圣经，就要对圣经有正确的态度 旷野吗哪2023年7月7日：正确解读圣经的五个好原则

旷野吗哪2023年7月7日：正确解读圣经的五个好原则
作者：孙大中

读经：提摩太后书2章15节；3章13节-4章5节

金句：使徒行传15章14-15节
“方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。众先知的话，也与这意思相合。”

解经王子摩根说，“基督教不是一些追求真理的人，追求真理的记录。相反的，通过那位自称‘我就是真理’者，神已经把真理完完全全地赐下。”

彼得说，神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。要正确解读圣经，就要对圣经有正确的态度。

圣经都是神所默示的，神是圣经的作者，我们期望神“应该有的样子”，跟神“启示自己是怎样一位神”之间是有差距的。

以“自己对神的期望”作为开始阅读圣经，和谦卑听圣经“实际说的”，按神所启示的“实际样貌”来明白，是我们避免“私意解经”，并在神恩典中长进的关键。

当态度对了，就可以避免陷入“圣经没有说，是我自己期待”的这种陷阱。

什么是“私意解经”？就是在解释圣经时，把自己的意思读进经文里。我“先”有了这样的“想法”，然后去找经文来支持。这样，就是以“我”为中心，而不是以“神”为中心了。好像神是为我存在的，我不是为神存在。

一旦有了这种骄傲的错误心态，就很容易错解圣经。读经时不能对经文抱持“选择性的认知”，舍弃全本圣经的意思，为了附和个人的意见，随意解释。不要只说，“经上记着说”，却忘了“经上又记着说”。“以经解经”的意思，就是用整本圣经的总原则来解释单独一节经文。

“归正”是什么意思？就是除去之前那种错误心态，让自己谦卑降服在神之下，尊重神的话。

要知道圣经不只是真理，它乃是关于“神”的真理。唐崇荣牧师说过，“一个人一生怎样听道，很可能会决定他这一生怎样被神用。”当我们肯好好听道，当施恩的圣灵光照我们时，我们明白有关“神的事”就远远超过以往。

神的启示不是一次全都赐下来，而是伴随着救赎历史，及至时候满足，才让把祂的奥秘好像书卷那样，向我们展开。

神的话是“渐进的”，是“多次多方”的启示，按着人所能承受的在历史中发展。

创世记3章15节的“起初福音节”，神对蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

神不是说完就“结束”了，而是继续成就祂跟人类所立的救赎之约。

神预先宣告“代替受罚”是福音的“核心”，带来的是撒但的溃败，神国度的成全。

神的救赎计划是有“连续性”的。救恩历史在旧约与新约之间的关联是“有机”的。旧约为基督所出自的以色列民族提供了背景，而新约叙述这件大事成就的经过。神让使徒和先知成为启示的“领受者”。

当我们谈论“圣经正典形成的过程”，晓得圣经在“思想”和“目的”是一致的，表明是神从祂那“伟大的心思”感动人把全部圣经写下来。神的话不会自相矛盾，而是环环相扣，前后一致的“有机（互相关连）的整体”，预言中的灵意是为耶稣作见证。

研究圣经的“救赎历史”和“圣约历史”，可以帮助我们正确的解读圣经。保罗知道提摩太从小明白圣经。他对提摩太说，“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”

不错，若按着“主题”来发展圣经的内容，可以成为“系统神学”。但系统神学这些论点──神论、人论、救恩论、基督论、教会论和末世论，并不能总结圣经的“全部教导”。

“圣经神学”不同于“系统神学”，它是从“救赎历史”来发展，让我们掌握神的计划所具有的一致性。明白历史是有目的的，看出神的计划在历史中实现，神的应许一句都没有落空，我们就心中火热。神的信息就驱使我们非说不可。

神所启示的真道，在每一句话跟每一句话之间是有着生命关系，并且对我们生命产生影响。

神的道是“生命之道”，是整体的，从创世记第1章一开始，到启示录最后一节的结束都是相关的。

神的道是“活泼的”，并且是“有功效”的。神怎样应验祂的话，使我们有信心知道一切都是照圣经所说的。

彼得五旬节的讲道是“证道”。当耶路撒冷的众人对于门徒领受圣灵的“现象”感到困惑不解时，彼得说，“这正是先知约珥所说的。”又引证大卫的诗篇。路加说，“彼得还用许多话作见证，劝勉他们。”于是领受他话的人，就受了洗；那一天，门徒约添了三千人。

基督的灵感动众先知预言，也感动彼得见证。神的主权在祂的话语里显出祂的伟大。旧约神这么说，到了末世就这样应验。

以赛亚书46章11节，神说，“我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。”雨雪从天而降，并不返回。神口里所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就在神的定旨先见中所命定的事。

神从起初就远远的看到后来，许多话带有“末世”的性质，时候到了，才把完整的真理整个显明出来。有些事是“远远的看见”，还不清楚，直到后来事情成就，我们才了解完整的意义。

你说圣经要“尽可能按照字面解释”，不错，但是不要忽略了神启示的丰富性。比如，耶稣说，“我就是门”。当主被卖的那一夜，祂拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，“这是我的身体”。

若不从丰富的“象征”去明白，教会就会在错误的教导下，领圣餐时以为手里拿到的饼，“就是”耶稣的身体。

巴别塔不能通天，雅各梦中的天梯，那梯子立在地上，梯子的头却顶着天。就是象征神是透过祂所指定的方式，让祂的恩典临到人间。

作为神奥秘事的管家，哥林多前书9章9节，保罗说，“摩西的律法记着说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。’难道神所挂念的是牛么？”保罗把摩西律法中所定规的和“工人得工价是应当的”联系在一起。

又把西奈山旷野的“会”和“名录在天上诸长子之会所共聚的总会”联系在一起。

主耶稣在天国的比喻里说，文士受教作门徒，不断的从“新旧库”里拿出好东西来。传道人要不断的从新旧约里，找到经文的关连，在讲道中把神的荣耀反映出来，并且要像五旬节时彼得那样，满有胆量带着迫切的情感来讲道。

若不认识圣经神学，就算在讲道中使用五花八门的“圣经原文”，这些原文也会因为讲道者“见树不见林”而变得黯然失色。

然而，一旦认识“讲道”本身在神“救赎历史”里的地位，讲的时候就会不一样。是带着与神同工的荣光，让自己置身于神的救恩计划里。

推动“救赎历史讲道法”的归正神学家克罗尼博士讲过一段话。他说，“若能领人去欣赏圣经所详述的圣约历史：诗人对神的赞美与回应、智慧人的反思、先知的斥责、使徒的书信，就能使人重新体会到讲道的丰富。”

圣经的每个部分，从创世记到启示录，都属于神宏伟的救恩计划。在“圣经神学”的大视野里面，能够把一段经文看得很清楚。

不要见树不见林的“断章取义”，而要彻底了解这段经文跟全本圣经的关系是什么？

明白神的旨意之后，就不能“依然故我”，而要思想该怎样把这节经文用在自己和别人身上。

约翰‧卫斯理的一位助手布拉德本，一段时间经济遇到困难，日子很不好过。卫斯理知道他的情况，就给他写一封信。在信上，约翰‧卫斯理写着，“弟兄，信靠主，并且常常行善；这样你就可以住在地上，证明你必得到神信实的供应。爱你的卫斯理。”随信还附上五英磅钞票。

布拉德本收到之后，他立刻写了封回信，在信上他这样写着，“亲爱的卫斯理，我常被您信上所引用的经文所感动。但老实说，过去我却从未见过像这一次你对经文作出如此实用的诠释。”

使徒约翰说，“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上；总要在行为和诚实上。”

我们既知道这事，若是去行就有福了。

愿主帮助我们，走出“曲解圣经配合自己的处境”的误区，谦卑地接受真理圣灵的引导，为真道打那美好的仗。

请我们一起祷告：
主啊，你曾向以色列人的列祖、先知和众使徒说话，并且如今依然透过圣经向我们说话。你说“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”。我们多么容易厌烦纯正的道理；耳朵发痒，随从自己的情欲，增添好些师傅。但你的心意和目的不会改变，你的言语，人不可加添，也不可删减。赦免我们常常不忠于你借着圣经要述说的事，反而要圣经配合我们，诉说我们想要的事。求你使虚假和谎言远离我们，赐给我们聆听的耳朵和顺服的心。帮助我们从今天的信息里，掌握正确解经的重要原则，使我们丰丰富富的认识你，保守自己常在你里面。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。