旷野吗哪2023年8月31日：分辨敬虔的建言

旷野吗哪2023年8月31日：分辨敬虔的建言
作者：孙大中

读经：列王纪上12章1-19节

金句：箴言19章20节
“你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。”

罗波安是我们唯一知道名字的所罗门的儿子。列王纪上14章21节记载，“所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。”

撒母耳记下7章12-14节，神曾经应许过大卫，“你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。”

罗波安是大卫王朝的第三代君王。大卫是合神心意的君王，所罗门则有过得罪神的重大过失。

第一代做的是建立的工作，第二代做的是持守和发展的工作，第三代要小心，不要做了“拆毁前两代”的工作。

如果第三代的人能够谦卑回到第一代好的开始，并纠正第二代的错误，那么前途就是光明的。华伦‧魏斯比牧师说，“除非我们知道过去，幷了解现在，否则我们无法带领人走向未来。”

列王纪上12章1节提到，“罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。”

以色列人打发人去请耶罗波安来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：“你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工，负的重轭轻松些，我们就事奉你。”

这是很合理的要求。请留意，以色列的长老们没有对罗波安提出属灵的要求。没有要求罗波安在信仰上归正，回归律法。他们不在意所罗门事奉别神，拜偶像，只要求罗波安免除所罗门统治下的重税和强制性的服役。

他们的要求虽是“舍本逐末”，但已经尝到了“立王”的苦果，管辖他们的王对他们所做的。

列王纪上12章5节，“罗波安对他们说：你们暂且去，第三日再来见我。民就去了。”

6节，经文接着说，“罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：你们给我出个什么主意，我好回复这民。”

长老们知道罗波安不是所罗门。罗波安必须根据他是谁，而不是他父亲是谁来与人民交往。不要膨胀自己，更不可“东施效颦”，是“矮人”就不要做“巨人”做的事。

向自己当前处境和背景之外的人寻求建议是明智的。有时“局外人”会比那些与我们有相同经历的人看得更加清楚，能提醒自己忽略的盲点。

列王纪上12章7节，“老年人对他说：现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”

罗波安若是肯谦卑，作“仆人领袖”，就能赢得人心。但罗波安无意作“仆人”，而执意要作“巨人”。

圣经说，“王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，说：这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回复他们。”

罗波安不用老年人给他出的主意，为什么？因为对“既得利益”有害，罗波安要继续所罗门的奢华、风光，就从心里就排斥老年人所给的明智建言。

箴言13章20节，所罗门有言，“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。”

列王纪上12章10-11节记载，“那同他长大的少年人说：这民对王说：你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说：我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！”

这是出于“不知民间疾苦”，养尊处优之人的口，但是却符合罗波安的口味。

或许与他们一同长大，在他面前侍立的少年人是要刻意逢迎讨好罗波安，顺着他的心意，讲让他听了高兴的话。

一个智慧的领导者需要体察百姓真实的需要，知道人民想要的，幷且审度时势，记取教训，做出最适合众人的决定，这需要一颗谦卑的心。

若是大卫，就能做得很好。历代志上18章14节记载，“大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。”但历代志下12章14节记载，“罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。”

申命记17章18-20节定规，一个被立为王的人，“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙，便可在以色列中，在国位上年长日久。”

罗波安因为“不立定心意寻求耶和华”，可想而知，他就没有将这事带到神面前，求问神，谦卑寻求神的旨意。事实上他已经决定好了，其它的都只是“形式”罢了。神是耶和华军队的元帅，但罗波安要的只是自己心里的答案。他向弟兄心高气傲，偏左偏右，把自己的欲望摆在人民的福祉之前就是必然的。在做出重要决定时，我们应该寻求健全的属灵劝告。箴言里面有很多这方面的教导。比如箴言11章14节，“无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。”

15章22节，“不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。”

又比如箴言24章6节，“你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。”

要寻求敬虔的好意见，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

当罗波安打定主意之后，耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说的，“你们第三日再来见我”那话，第三日他们果然来了。

圣经说，“王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，照着少年人所出的主意对民说：‘我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！’”

想象见面之后，罗波安说话的“方式”和“用词”既粗鲁又严厉。

要知道回答柔和，才能使怒消退；言语暴戾，只会触动怒气。说话浮躁的，如刀刺人。传道书10章12节，所罗门说，“智慧人的口，说出恩言；愚昧人的嘴，吞灭自己。”

罗波安要继续所罗门的奢华，不肯减轻百姓的负担。希望百姓出于对君王的恐惧而服从他的命令，却没有用任何“愿景”和“目标”来凝聚人心，让百姓是出于对他的信任，愿意为他效劳。他只想“利用百姓”，而不想怎样“带领百姓”，没有牧者心肠。

所罗门有让百姓敬畏的地方，因为他从判断难断的案件上显出心里有神的智慧。百姓信任所罗门，欣赏他，对所罗门提出的要求就能忍受。但罗波安是谁？

一位解经家感叹，“拙劣的罗波安，说了十几句轻率的话，就为四百年的冲突、软弱以及最终整个国家的毁灭打开了大门。”

列王纪上11章11节，神曾对转去拜偶像的所罗门说过：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。”

神因为大卫的缘故，不在所罗门活着的日子行这事，而是从他儿子的手中将国夺回。只因大卫和神自己所选择的耶路撒冷，还留一支派给他儿子。

圣经说，“王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他借示罗人亚希雅，对尼八的儿子耶罗波安所说的话。”

这事乃出于耶和华，因为神已经有言在先，先是对所罗门，后是对耶罗波安都说过。

神掌管这一系列的事件，但他没有让罗波安采取这种不明智和有罪的行动。祂只是不向罗波安施恩，任凭他“照着心里所想要的”去行，不拦阻他心里本来就想要犯下的严重错误。

罗波安是因为自己的愚昧毁了他的国家，他愚昧的决定，使以色列人不但拒绝他，也拒绝大卫整个王朝。但他的心不可抱怨耶和华，而是应当知错，认错，回转归向神。

就这样，以法莲离开了犹大。面对这样的态势，罗波安不是好言相劝，而是差遣掌管服苦之人的亚多兰，往以色列人那里去。很可能他要兑现曾经扬言，“我必使你们负更重的轭！”这句狠话，树立他的君威。他要以色列十个支派尊敬他的权力，接受他的决定，可是以色列人根本不吃他那一套。

罗波安采纳了错误的建议，又采取了错误的办法，再派出错误的人。所得的是离开犹大的十个支派用“石头”回报他。若是直到这时候，罗波安才感受到事态严重，才意识到自己的愚昧，清醒过来，就太令人惋惜了！

圣经说，“这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。”

罗波安是一个不听劝教，不受训诲的愚昧人。他在言语上的骄纵，就成了“预言成就”的导火索。求主拦阻我们不犯任意妄为的罪，不叫这罪辖制我们。

请我们一起祷告：
主啊，从前所写的圣经，都是为教训我们写的，其中有许多事要作为我们的鉴戒。我们从罗波安的身上，看见许多你的作为，求主不叫我们心高气傲，听不进敬虔的建言。更求主拦阻我们出于自私和野心的偏执。当我们需要祷告的时候，求主赐下恳求的灵，叫我们有足够的时间与你交通，寻求你。你说我们若专心寻求你，你必被我们寻见。我们将自己灵命的成熟、长进交托在恩主手中，求主洁净我们，建立我们，引导我们。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。