旷野吗哪2023年12月27日：感觉不是原则，信心才是

旷野吗哪2023年12月27日：感觉不是原则，信心才是
作者：孙大中

读经：约翰福音13章20-38节

金句：约翰福音13章34-35节
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

神透过“亚伯拉罕之约”透露了祂“赐福给世人”的基本蓝图。祂选召亚伯拉罕，藉由他开始以色列国，借着这个“国度”，祂要赐福给万国万民。

神又用“摩西之约”约束与祂立约的百姓，若他们遵行约中的律例典章，就会蒙福。否则，就要承受约中的咒诅，就好像跟“小学生”在互动。背约的百姓，该是什么结果，就会是那样的结果。

神在西奈山颁布律法，将原先和亚伯拉罕口头所立的约，转为“正式的条文”，并把它应用在整个以色列群体中，成为带有应许的“正式协定”。

出埃及记24章6-8节，经文记载，“摩西将血一半盛在盆中，一半撒在坛上；又将约书念给百姓听。他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。摩西将血洒在百姓身上，说：你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”

这样，以色列人成了一群“圣约的百姓”。

摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿牛犊和山羊的血和水，用朱红色的羊毛与牛膝草，洒在律法书上，和众百姓身上。又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。

亚当背约，不听神的话。出埃及记19章5节，神说，“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。”

“律法”显明了神的属性和对人绝对的“道德要求”。神亲自把十诫写在石版上，一方面表示人的心硬，一方面表示神的诫命典章，不会因为人的“背约”就废掉。哪怕摩西把法版摔碎了，神要摩西“凿出两块石版，和先前摔碎的石版一样，其上的字，神再写在版上。”

慈爱的神在火焰、密云、黑暗、暴风、角声中传出十诫，不仅使众人都听见，而且相当震撼。所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”

神这样做，是要激发百姓敬畏的心，使他们感受祂圣洁的威严。那些要靠行为称义的，当知道“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”

神要以色列成为一个对祂全然委身的“模范群体”，要以色列国成为人间“独一无二”的国度。神在祂的葡萄园里所栽种的是“上等的葡萄树”，祂指望结好葡萄，但可惜“反倒结了野葡萄”。

以色列人的悖逆很快显露出来，神屡次搭救他们，虽然他们一再悖逆，神却记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔。

“摩西之约”是神启示“神人关系”至关的重要部份，但这“约”的目的，是在“彰显神的公义、圣洁、良善，并在永远问责”的情况下，驱使神的选民“谦卑仰望神”。

律法是对那些不以“神的旨意”为生命原则，“在罪中活着”的人说的。保罗解释，律法原是为“过犯”添上的，是“附加”的，为了使人知罪。不认识“律法本质”，就不能认识“罪的本质”。

而正确的解读律法，是把它当作一面“镜子”，看到镜中“活在堕落的状态中”的自己。

当人在堕落的状态中，想要凭着血气去行那“出于律法的义”，却发现做不到。神的吩咐，“不可这样”、“要那样”，触动他的良心，驱使他谦卑寻求神。

旧约恩典施行的形态就是这样，“守约就蒙福，背约就受祸。”基利心山宣布的祝福，和以巴路山宣布的咒诅，生死祸福神都摆在他们面前，让他们选择“生”，还是选择“死”。

律法如同一位“启蒙的师傅”，“阶段性”任务，就是为了约束“不以神的旨意为生命原则”的那些人。

好像幼童的自行车上装有两个“辅助轮”，因为他太小，还不能“保持平衡”，旁边两个小小的“辅助轮”帮助他，避免他重心不稳摔车。等小孩能平衡，“自己可以骑了”，这两个小的“辅助轮”的“功能”也就结束了。

律法是敦促我们“仰望神”的手段，引我们到基督那里，使我们因信称义。当我们在基督里经历重生，被圣灵引导，体贴神的心意，就不在律法以下。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。”

当士师秉政的时候，我们看见“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”但是在同样的时期，路得记里的波阿斯，所做的就远超过律法要求。

波阿斯吩咐仆人说：“她（路得）就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”这样顾恤一位外邦女子。

神用“律法”约束以色列人的行为，因为他们还在“小学”。律法“原不本乎信”，遵守律法的“动机”不是为了忠于神，要讨神喜悦。

从耶稣责备法利赛人“假冒为善”，我们就明白这一点。他们拒绝耶稣是弥赛亚，因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。这是保罗在罗马书10章3节所说的。

但是当你重生得救，立志要忠于神，行事要讨察验人心的神喜悦。耶稣恩典的施行，就不是西奈山的律法，而是赐下“登山宝训”。“登山宝训”，是耶稣给门徒的教训，是基督徒的“大学”。耶稣要求我们“要完全，像天父完全一样。”

在“因信称义”的道理来到之前，神用律法暂时把众人圈在罪里，叫人被看守着。所以有它的“局限性”和“暂时性”。

至于旧约的献祭礼仪和洁净的条例，只是作为恩典的“启蒙”。透过这些礼仪“大略”表现神的意图，呈现出救恩的“大概轮廓”，使选民知道神要怎么样赦免人的罪。这些条例，连同饮食的规条，只命定到更新的时候为止。

当以色列人守不住旧约，圣殿被毁，百姓被迁到巴比伦的时候。耶利米书31章31-32节，“耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。”

神是使人有盼望的神，祂借着先知耶利米预告，祂将更新祂的约。这个“约”，不像出埃及地的时候跟他们所立的。神恩典的施行将与过去不同。以色列人不断的背约，不断地表现出对神的不忠。

神有办法使祂的以色列民，成为不折不扣的“神的子民”。神要把律法放在他们里面，写在他们心上。属祂的人，从最小的到至大的都必认识祂，在祂所赐的恩典中会达到与祂之间空前的团契和相交。

主耶稣被卖的那一夜，祂拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”

主耶稣以象征自己牺牲的饼和杯，与门徒立下新约。祂就是那位要到世间来，“像摩西”的先知。

摩西忠实的传达神的话，拿撒勒的先知耶稣则是将天上所见所闻的见证出来。

祂就是那位坐在大卫宝座上，国不属这世界的“君王”，又是“照着麦基洗德的等次，要永远为祭司”的立约者。

神要先知弥迦传达，祂要世人“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行。”又借着先知弥迦预告，有一位“生在伯利恒，要来牧养以色列民的君王”，祂要在“神的以色列民”中掌权，祂的根源从亘古，从太初就有。

撒但是最大的欺压者，基督要把牠压碎，祂要伤蛇的头，要毁灭它的国。祂来要除灭魔鬼的作为，使我们从罪中得着释放。

我们肉体的软弱无能，凭自己的血气不能爱人。成就“律法的义”的是神在基督里所赐的新生命。是基督借着祂的灵，将生命赐给我们。

神要使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。新约的施行“感觉”不是原则，“信心”才是。我们不但“因信称义”，还要“因信得生”，被神的灵引导和充满。

不再是律法的“赏罚”关系，而是与主之间生命的交流、互动，是葡萄树和枝子的关系。主已经把父完美的启示出来，使我们明白那位绝对公义的神，祂是何等的爱我们，是用祂的慈爱吸引我们。

约翰说，“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女；世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”

我们若有彼此相爱的心，照着主对我们的爱来爱人，众人因此就认出我们是主的门徒。当人们被吸引来认识主，信从祂，也就从祂里面开始认识父，被父的一切丰富所充满。这就将会是一个爱心涌流的世界，而人类的光明和盼望就在这里。

请我们一起祷告：
主啊，当我们不断从你那里领受，又分享出去，而不是去掠夺别人。这个世界将会是多么的不一样。使我们胜了世界的，就是我们的信心。我们信你的权能，信你恩典的施行。你的话使我们超越感受，进入你的恩典中，当我们体贴圣灵，让圣灵在我们的生命中结出佳美的果子，我们就能成为他人的祝福。主啊，爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸；不张狂；不作害羞的事；不求自己的益处；不轻易发怒；不计算人的恶；不喜欢不义；只欢喜真理；凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。爱是永不止息。我们爱，因为你先爱了我们。你是可信的，你的话是可靠的，你的应许是可以实现的。愿你恩上加恩，力上加力，使我们一天一天更加像你。我们把一切荣耀颂赞都归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。