旷野吗哪2024年11月21日：信仰中“外在”和“人造”的必要过去

旷野吗哪2024年11月21日：信仰中“外在”和“人造”的必要过去
作者：孙大中

读经：希伯来书9章8-28节

金句：希伯来书9章24节
“因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；”

旧约的“会幕”是神临在的地方，也是神与人相会之处。

出埃及记25章22节，“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上，二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”

会幕可以移动，但圣殿不能。吉甲、示罗、挪伯都曾经是会幕的所在地。牵涉到“人”的就会毁坏，不能永存，由神来做就不会。

“旧约”就其本身的“性质”来说是完美的，但并不是神永恒的旨意，因而不是永远长存的约。

承受律法的人说，“我们都要遵行！”却因着自身的软弱，有所不能行，做不到，就显出“好像有瑕疵”，并不坚固牢靠（一无所成），不能靠这个约。所以神要与我们“另立新约”，所立的新约是永恒的，个人的，内在的，属灵的。

他们信誓旦旦说，“我必。”结果做不到，但神说，“我要。”就一定能做成。

基督是旧约圣经的总结和实体。

保罗在犹太人的会堂宣告，“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了！”

这是“石破天惊”的宣告，不是所有犹太人都能接受的。尤其是那些以为要靠着遵守律法的礼仪规条，靠行为称义的犹太人。保罗完全明白，这种他们以为“有荣光”的自义，是要被废掉的。

保罗从高处看见律法的“局限性”和“暂时性”，明白神在永恒中所定的旨意，他说，“受割礼、不受割礼都无关紧要，要紧的是作新造的人。”

这样，旧约只是在为新约作准备。

新约乃是“心灵”之约，是“救赎”的约，是“永远”的约。不再是在律法的制度之下用“祭司献祭”的方式来解决罪的问题。

教导方式也不再是透过文士、拉比，而是有神的恩膏，圣灵亲自引导人进入真理。

施洗约翰在旷野教导人，人都就了他去。新约主从天上将圣灵浇灌下来，使人领受赦罪之恩，用心灵和诚实与神相交，因着罪得洁净，而与神建立关系。洁净的结果是，人得以认识神，而这种“认识”远超过对神在知识方面的理解。更多的是经历。

旧约的会幕，是暂时的，是属世的，是用地上的材料建的。但“礼拜的条例”不是，是属天的。

“旧约”不能带来“属灵的实际”。旧约“礼拜的条例”，是着重于礼仪方面的洁净，那只是外在的、身体的洁净，不能代替心灵的洁净。

这些礼仪不能改变人的内心，新约才能。神借着圣灵把律法放在我们心里，又洁净我们的良心。新约的道德要求并不是废除旧约的标准，乃是成全了旧约的标准。

罗马书8章4节，保罗说，“使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”

哥林多后书3章6节，保罗提到，“字句是叫人死。”

人习惯拘泥在字句上，并且喜爱在法则、规条的字句外加上人的遗传。然后拘守这些神未曾吩咐的遗传（传统），以此自义。人这样做，动机并非要荣耀神。也因此，律法原不本乎信。

当耶稣出来传道的时候，犹太人遵循古人的“遗传”，拘泥于律法的字句，用人的想法，限制了生活中当作的事，结果远远离开神设立安息日的初衷。

安息日是为了适应人的需要而设立的，而不是人要挤压自己正当合理的需要去适应律法。

耶稣回答控告祂不守安息日的文士和法利赛人，“祭司不因为安息日而不献祭。孩子满了第八天，遇到安息日，一样要给他行割礼。”

耶稣是安息日的主，祂有权宣告什么可做，什么不可做。祂说，“安息日行善是可以的。”

安息的目的是为了亲近神，使劳苦的人得舒畅。不要因错误的诠释让神的美意，成了活人的死信仰。当反思“当行的不去行”，就是“借着遗传，废了神的诫命。”

法利赛人在安息日拒绝怜悯的作为，不是因为忠于律法，而是因为心里没有神的爱。马太福音12章，人问耶稣：“安息日治病，可以不可以？”意思是要控告他。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！”

虽然是安息日，你们知道要解开槽上的牛驴，牵去喝水。顾惜牲畜的命满足牲畜生理的需求，难道我不该让这些被疾病缠磨的人得释放吗？（耶稣在安息日医好各种病症的记载最少有七次。）

他责备“只注重外表的仪文，却没真正有爱人，怜恤人的心”的法利赛人。要他们像好撒玛利亚人那样，主动积极的去分担他人的重担，作人的好邻舍。

马太福音23章23-24节，耶稣责备当代的文士和法利赛人，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜、献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来；骆驼你们倒吞下去。”

25-26节，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”

新约和旧约的不同之处，就是神把法律写在人的情感里，写在人的心思中，就是知识和悟性的中心。人人可以直接地、个人地认识神的旨意。

约翰壹书2章27节，约翰说，“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”

“认识神”，是在思想、意志、情感上，都直接有神的参与。以致于“渐渐的多知道祂”。（歌罗西书1章10节）

一个人的伟大不在于坚强，而在于正用了他的力量。但若不是神向人施恩，除掉他的石心，给他换上肉心，并更新他的意志，又以祂的全能，使他决意向善，人的心就是那么硬，总是觉得不甘愿。

若不是神提升一个人，改变他，“神”不会成为这人所渴求，所爱慕的对象。

旧约的“会幕”是用物质材料来表彰“属灵的事实”，约柜、金灯台、陈设饼等等都是。耶稣基督就是生命的粮，祂就是复活，就是生命。旧约用“亚伦发过芽的杖”来预表。

如果你留意“至圣所”的比例，就是天上“圣城”的比例。

希律所建的圣殿，至圣所里是没有约柜的。摩根在他的解经书里提到，“当罗马将军庞培率军攻陷耶路撒冷，掠劫圣殿时，曾进入至圣所，他宣称那儿空无一物。”

提多门的浮雕上有金灯台和两只银号，没有约柜。

当会幕里各样摆设都齐备了，接下来普通祭司只能进第一层帐幕，在圣所里事奉，替神办事。第二层帐幕至圣所，只有大祭司可以进去。至圣所是天堂的象征，预表基督升回天上到父那里去。大祭司只能一年一次进入至圣所，耶稣基督却是一次到永远。

彼得前书3章22节，彼得说，“耶稣已经进入天堂；在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。”

“圣所”和“至圣所”中间要用“幔子”隔开，圣灵是借着这事表明，有关“生命”和“得永生”的事还不明朗，因为那是福音的荣耀。

旧约就像“圣所”，只是用来暂时预表基督和福音的大事。这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。

命定到耶稣在十字架上说“成了”，新约开始生效，这些只是外在洁净，不能叫人过圣洁的生活，本质上不能使人完全的“礼仪”，就结束了。

基督徒不再是拘泥在“不可吃，不可摸，不可拿”这些事情上，而是随从圣灵，活出“与福音相称”的圣洁生活。

基督在天上“真帐幕”里继续“建立我们生命和灵性”的事奉，为我们在父的右边代求。祂不但除掉我们的罪，并且要把我们带到完美的境界。让我们的心紧紧跟随祂。

请我们一起祷告：
主啊，开我们的眼界，使我们看见你所看见的。我们多么容易把眼光放在自己身上，看重人手所造的。我们多么容易把与你之间属灵的关系，倒退回律法的关系。我们注重外在的礼仪，而轻忽自己的生命所发生内在的改变。借着今天的信息，帮助我们从你的话语中明白你的心意，跟随你走更新的道路，更多的仰望你在我们生命中所要做的。我们再一次恭敬把自己交托在恩主手中，愿主继续向我们施恩，使我们完全像你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。