旷野吗哪2025年10月26日：法利赛人问禁食，新酒须装新皮袋

旷野吗哪2025年10月26日：法利赛人问禁食，新酒须装新皮袋
作者：孙大中

 

读经：马可福音2章18-22节

金句：马可福音2章21节
“没有人把新布缝在旧衣服上；恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。”

耶稣接受马太的款待，带着门徒应邀赴约和税吏并罪人一起吃饭，这事必定在当时引起了轩然大波。

法利赛人向耶稣的门徒发怨言，说，“你们为什么和税吏并罪人，一同吃喝呢？”他们不能明白为什么耶稣要作税吏和罪人的朋友？耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生；有病的人才用得着。经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

就在耶稣带着门徒在马太家里坐席吃饭的时候，当下，约翰的门徒和法利赛人来问耶稣说：“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”

虽然路加记载是法利赛人提问，但是根据马可的记载，问禁食的人里面也包括了约翰的门徒，这时约翰已经被下在监里。

约翰的门徒怎么会和法利赛人在一起呢？法利赛人是走遍海洋陆地勾引人入教的，他们的影响力很大。可能有些约翰的门徒受法利赛人的影响，没有防备法利赛人的酵，走了他们的路，也开始变得自以为义起来。

施洗约翰“身穿毛衣，腰束皮带”，也不吃，也不喝，住在旷野，过着极为刻苦的生活。以致于人说，“他是被鬼附着的”。但约翰的门徒发现耶稣也吃也喝，他的门徒又吃又喝，莫非他是贪食好酒的人？而且竟然还带着门徒和税吏并罪人一块儿坐席吃喝，很可能他们把这件事看作“丑闻”。

在施洗约翰的门徒里，有的跟从了耶稣的，像安得烈和约翰，但有的不但没有跟从耶稣，还走了法利赛人的路。有几个这样的门徒就来见耶稣，问他说，“我们和法利赛人常常禁食，你们的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”

当然，这里的“禁食”是指“禁食祷告”。法利赛人一个礼拜禁食两次，他们把“禁食”当作是称义的手段，当作是宗教的功劳，甚至当成一种炫耀。

马太福音6章16-18节，耶稣说，“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见，你父在暗中察看，必然报答你。”

耶稣说，“当你禁食的时候”，表示耶稣知道我们有需要禁食的时候，所以他说，“当你禁食的时候。”耶稣自己也禁食。马太福音4章2节，马太说，“他禁食四十昼夜，后来就饿了。”四十昼夜是人禁食的极限。摩西四十昼夜在西奈山上领受律法，先知以利亚走了四十昼夜来到何烈山，他们都没有吃东西。

虽然耶稣自己禁食，但是他从来没有吩咐人一个礼拜要禁食几次。因为“禁食”的本意是为了帮助人平静心思，好专心祷告。它不但不是“宗教功劳”，相反的它是承认我们没有功劳，我要专心的寻求神，仰望神，依靠神。

约翰的门徒屡次禁食祷告，法利赛人也是这样，惟独耶稣的门徒又吃又喝，他们不能理解，因为他们很看重禁食，很强调禁食。

法利赛人在禁食的时候，身穿麻衣、头上蒙灰、不洗脸、撕裂衣服、表情哀伤、严肃。耶稣说，他们把脸弄得很难看，好让人一眼看出他正在禁食。法利赛人夸他的禁食，他们很看重敬虔的外貌。但是神所要的是什么？旧约弥迦书6章8节，神借着先知弥迦向人呼吁，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

以赛亚书1章16-17节，神借着先知以赛亚说，“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”命令的总归就是爱，尽心、尽性、尽意、尽力爱神和爱人，是律法和先知一切道理的总纲。

犹太人不明白，他们以为遵行宗教上的条例，守住律法规条上的字句就能称义，他们以为这样可以立自己的义。结果他们就把“禁食”当做宗教功劳，他们很纳闷，说“神啊，我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？”

旧约约珥书2章12-13节，经文记载，“耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。”

“禁食”的目的究竟是为了什么？是为了我们“专心归向耶和华，寻求祂的同在”。神不要我们撕裂衣服，而要我们撕裂心肠，归向祂，专心寻求祂，依靠祂。“禁食”就是把对吃饭的依靠，转为对神的依靠，全心归向神。所以“禁食”是人为了专心寻求神的一种预备。我们暂时放下肉体的需要，不依靠食物而专心一意的朝见神。所以“禁食”本身不是目的，不是为了“禁食”而禁食，更不是为了“表演”给人看。

以赛亚书58章6节，神说，“我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？”

“禁食”不应成为律法的重担，“你不禁食就是对神不敬。”“你要披麻蒙灰，撕裂衣服，把脸弄得很难看，才是敬虔的表现。”

“禁食”是为了预备心专心祷告。旧约圣经里我们看见约沙法禁食，尼希米禁食，但以理禁食，他们在神面前寻求等候。新约安提阿教会的众同工事奉主，禁食的时候，就听见圣灵的声音，圣灵的引导就来到了。马太福音5章8节，耶稣说，“清心的人有福了；因为他们必得见神。”

禁食的目的，无非是为了我们在祷告的时候能够心灵清澈，透亮，能更好的亲近神，明白神的心意。

这样，“禁食”的目的是让我们感受到神同在。禁食祷告为的是让神把我们带到属天的荣光里，使我们专注与祂之间的关系，而不是用“禁食”的这种“行为”换取神的恩典。

当法利赛人要立自己的义，误把“禁食”当作宗教功劳，一个礼拜禁食两次，结果在这种错误的传统中间，他们把宗教生活弄得像丧礼一样，把整个犹太人的宗教带到死胡同里，变成活人的死信仰。

神在利未记16章29-31节吩咐，“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心。这为永远的定例。”

律法只定规每逢七月初十赎罪大日的时候，要刻苦己心，因为这一天大祭司要进入至圣所为自己和为百姓赎罪。所献的祭物是叫人每年想起自己的罪来。这是会幕和圣殿还在的时候，神所定下属肉体的条例，一直到耶稣基督在十字架上为世人的罪流血牺牲，他就是那完美的祭物。他又是那长远活着的大祭司，希伯来书9章14节，作者说，“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。”当耶稣基督在十字架上断气的时候，圣殿里的幔子，从上到下裂为两半。殿里的幔子怎么会从上到下裂为两半呢？这是神亲手做的，把圣殿里圣所与至圣所中间隔绝的幔子裂开。宣告有罪的人，可以靠着耶稣基督来到圣洁的神面前。

这样，当幔子隔绝，献祭的礼仪进行的时候，每年七月十号，犹太人要刻苦己心，想起自己的罪，为罪忧伤，禁食祷告寻求神仰望神。结果犹太人把“禁食祷告”当作宗教功劳，不但七月禁食，五月也禁食。撒迦利亚书7章5节记载，“你要宣告国内的众民和祭司，说：你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？”

现在法利赛人不但在五月、七月禁食，他们一个礼拜禁食两次。禁食的频率很高，屡次禁食。但神说，“你们这些禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？”

耶稣还没有责备法利赛人假冒为善，现在他们竟然连同约翰的门徒先来质问他，说，“约翰的门徒履次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。”

耶稣怎么回答？耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。”

约翰曾经在众人面前见证，这位拿撒勒人耶稣，是神的羔羊，背负世人罪孽的。当洁净的礼引起门徒猜疑和质问的时候，他再次提醒门徒他曾经说过的话。他一再告诉门徒，他不是那光，他来乃是要为光作见证。他不是基督，他不过是奉差遣在基督前面为他预备道路的旷野人声。他不是娶新妇的新郎，而是新郎的朋友。他不是婚礼上的主角，不过是陪伴的人。约翰说，“他必兴旺，我必衰微。”

耶稣延伸约翰的说法，他就是那新郎，他来要为世人带来属灵的欢乐。他来要把丧礼一般的人生，变为丰盛的筵席，充满欢乐和自由。约翰福音1章17节，约翰说，“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”

犹太人的宗教已经败坏了，整个旧约是以咒诅做为结束。基督的降生就结束了摩西律法时代，把神的恩典带到了人间，宣告新约的开始。罗马书8章3-4节，保罗说，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案；使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”

为什么耶稣的门徒不禁食呢？如果“禁食”的目的就是寻求神的同在，而如今，耶稣与他们同在，他们又岂能禁食呢？约翰福音1章14节，约翰说，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

耶稣来报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。旧约以赛亚书62章5节提到，“新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。”

门徒在耶稣面前禁食，就好像陪伴新郎的人在婚宴中哀恸禁食一样，是格格不入的。所以耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但是日子将到，新郎要离开他们，那时他们就要禁食。”

耶稣来要为我们在人性受苦，在肉身受死。以后耶稣多次对门徒说，“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”耶稣死而复活，升天，以后他还要再来，那时教会要被提，因为羔羊婚娶的时候到了。而这其间我们要儆醒祷告，必要的时候，需要禁食。

“禁食”的争议仿佛是“冰山的一角”，看起来只是个小问题，但却牵动整个犹太错误的宗教传统。所以耶稣接着又设一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但是新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”

没有人会把新布补在旧衣服上；因为新布会缩水，新布补在旧衣服上，以后洗的时候一缩水，就把旧布给扯坏了，所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。

而新酒也不能装在旧皮袋里，因为新酒会不断的发酵，把新酒装在旧皮袋里，会胀破旧皮袋。

这是耶稣革命性的宣告，把人带进一个全新的视野，和全新的境界。神的恩典是用新的心和新的灵来呈现。是关系，不再是仪式。不是“修补”，而是作新造的人。加拉太书6章15-16节，保罗说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，和神的以色列民！”

请我们一起祷告：
主啊，你宣告旧约的结束，和新约的来临。在你的眼中，犹太人在律法以下的“自以为义”之举，像一件污秽破烂的衣服，是要丢弃的。但是法利赛人不愿意脱下它，他们抗拒你，因为要立自己的义。但你所赐的新生命是能把我们带到登山宝训的意境，活出你自己，而不再只是不可吃，不可摸的规条。你用你的宝血与我们另立新约，将神的律法写在我们的心版上。你的灵要引导我们进入一切的真理，使我们自由的爱你，服事你。愿你一步一步带领我们，使我们更爱你，一天一天更像你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。