哀恸之美

想问一句，生活中，你是个爱哭的人吗？记得小时候，我们常被教导“不要哭”，甚至我也这么告诉自己的女儿，不要哭，有问题想办法。这世间，成功导向的社会价值观也不允许我们哀恸。但是基督的登山宝训开头就教人学哀恸。祂说：“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。”为何我们要哀恸？刚刚过去不久的受难周，是基督徒操练哀恸的时刻。基督要人喜乐；有时，也要人学习哀哭。哀恸不只为不幸的事，它也是基督徒正常的灵修操练。两千年前，上帝的儿子担当人的罪在十字架上死了。奇特的是，基督死时，四福音书没记载有人哀哭。照常情，当时必有人哀伤哭泣。但我们来看看福音书上的记录：马太福音说道有人害怕；马可福音指出很多人远观；路加福音提到有人捶胸，有人归荣耀给上帝；约翰福音则记述兵丁忙着分抢耶稣的衣服；都没提到有人在哭。福音书第一次记载有人哭，却是在没必要的时刻—基督复活的早晨，马利亚面对主的空坟哭泣。

基督曾说，哀恸的人有福了。但我们往往不懂得如何为蒙福而哀恸，因为我们常被教导“不要哭”。 错误的神学教人追求财富、健康和“得胜”，告诉我们只要欢庆，不要哭。哀哭是没有信心、失败者的特权，“得胜有余”的人不会哭。另外，物质主义也教我们要快乐，在美食在消费中享乐。人生苦短，何必哭！但基督的登山宝训开头就教人学哀恸。祂说：“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。”我们会沉溺在绝望和失败的感觉，却不见得懂哀恸。但基督的哀恸，需有人引导，才能得安慰。
古代迦帕多家三智者之一，圣贵格利是位好导师。他离使徒时代不算远，非常能体认初代信仰的真谛。贵格利建议基督徒爬“雅各天梯”，即基督说的八福。循着天梯，一阶一阶爬到父上帝面前。他那超过一千多年深邃的洞见，越发被今人肯定与重视。你我当然不该无情地对受苦的人说：你在哀伤，太好了，你有福了。对待失丧亲人，或身心遭遇灾祸的人，我们该做的是与他们同哭。

说到忧愁，有敬虔的忧愁与世俗的忧愁。使徒保罗说，我们的生命有两种忧愁。有的忧愁是好的，因为那忧愁会引导人悔改。保罗称这是“依着上帝的意思忧愁”或“敬虔的忧愁”。另一种则称为“世俗的忧愁”，这是不好的忧愁。当人在犯罪中生活，罪就会伤害人的灵魂或身体。犯罪虽给人纵欲的快感，但终究会使我们不快乐。因为罪破坏了我们内在人格的诚信与整全，又破坏我们的自信心和人际关系。我们可以假装罪的破坏不存在，但人里面“世俗的忧愁”，会叫人有享乐的快感却无法真正喜乐。如果我们不想活在那个忧愁中，就要起身为罪哀恸悔改。普天之下，只有呼求主耶稣的赦免，能救人脱离魔鬼邪恶的辖制。为罪哀恸，是敬虔的忧愁，使人蒙福。如果身陷罪中太久，罪会瘫痪人的疼痛感。良心变得刚硬冷酷，不再哀恸。不哀恸，并不代表有喜乐，而是人的心被忧愁麻痹，而这忧愁不能给人益处。

打个比方，有两个人在一个暗室洞穴里生活。一个人是从有阳光的世界被抓进暗室中，另一个人生下来就在暗室长大，从未见过阳光。此两人对于失落阳光的灾难，有着截然不同的感受。前者有很深的忧愁，后者却不觉得看不见阳光需要忧愁。前者竭尽所能想再见阳光，后者则觉得维持现况好得很，无须改变。同样的，一个经验过上帝光照的人，被道唤醒了，知道什么是真美善。今世生活对他而言，像拘禁在暗室洞穴中，灵魂会有很深的哀恸。他知道阳光是灿烂的，和风煦煦是美的。他知道那看不见的光、被剥夺的明亮是什么。他渴想重回真光普照，自由和明亮的美善之中。但我们如何对从未见过真光的人，讲述那看不见、非受造及非物质的善呢？我们与永恒之光，超越一切的美善之间，隔着无法跨越的距离！祂的美善如何能进入我们的灵魂中？而且当我们越认识祂那远超人所理解的真实，我们灵魂的忧愁就越发深重。但是，当基督恩典之光恢复我们的人性时，你我便知晓这暗室洞穴非我家，我们属于乐园天国。人会看见，继续维持现状是悲惨的，不是福乐。启示之光也使我们明白，我们是照上帝的形像所造，要统管世界宇宙。

现实的人，常被欲望辖制，像个奴隶活着。我们的脾气、理性、欲望、感情及意志，本要享受尊严与自由的生命。现在却面对疲倦、老化及疾病的催逼，它们就像暴君般整天压迫人们。欲望在灵魂的城堡中坐镇，指挥人去做人不想做的，妨碍人去作人该做的。人不想故意犯罪，但人性的残破和有限，却让我们常常伤害别人，也伤害自己。肉身的朽坏与灵魂的疾病，双重缠绕人性。使人带着泪水呐喊：“我真苦啊！”我们成了欲望和朽坏的奴仆。为此，基督呼唤世人为灵魂的光景哀恸，直等复活来到。是的，在上帝面前的哀伤，会与上帝的喜乐相连。懂得为今日为奴而哀恸，就会迎接明日出埃及之乐。使徒保罗说，主耶稣基督的父，是“发慈悲的父，赐各样安慰的上帝”。当我们亲眼见到那位最大的安慰师时，我们的灵魂就要得着永远的安慰。基督的哀恸不是终点，是得安慰的起点。上帝一定会安慰那些愿在今世哀恸的人。

本集歌曲：天父，我哭了—爱修园、宁静时刻—有情天音乐、一切在你手中—基恩敬拜、祂是光—圣之美、哀哭变为跳舞—赞美之泉