创世记读经札记： 成熟的亚伯拉罕（创世记查经第廿三至廿四章）

创世记读经札记： 成熟的亚伯拉罕（创世记查经第廿三至廿四章）

         我们先看撒拉死了，亚伯拉罕就埋葬她。在没有看埋葬以前，我们要注意一件很有意思的事。撒拉生以撒，以撒是从复活的大能里得着的，就是复活的生命经过撒拉的身体而带出以撒。但现在撒拉死了，这一件事好像说出复活生命在她的身上没有接连起来。当然是不能接起来，因为复活的生命在那时候作工并不等于救赎在那里作工。神借着复活的生命作工显明了生命的大能，但人要脱离死亡的权势却是需要经过救赎的大功。基督还没有来，救赎还没有完成。在救赎还没有完成以前，人的结局是不能改变的，也就是说，死亡这一件事情是不能改变的。

虽然有救赎的启示，虽然有复活生命的启示，但是启示只是叫人认识神，启示却不能改变人的地位，唯有基督的大能才能改变人的地位。启示是不能缺的，但是启示不等于已经带进基督。或是说，有启示也不等于我们已经实际的活在启示里。启示只是使我们知道神要作的事。人可以知道很多的事，但知道的事情并不能改变人，必须是启示的内容成为那人的经历才有果效。

撒拉有启示，但这一个启示还没有到救赎的那地步，只是显明生命的大能是胜过死亡。所以在她生以撒的事上，说出人还是受伊甸园的堕落所限制。现在撒拉死了。她死了，她就没有事了，但是亚伯拉罕就有事了。亚伯拉罕有甚么事呢？他要埋葬她，亚伯拉罕也为她伤心，属灵人并不是没有感情的人，但属灵人却不能让感情来困扰。这是非常重要的一件事。许多人都有一个误解，好像属灵人是不可能有感情的。属灵人也有感情，但这一个感情是属天的感情，不是属地的感情。虽然是属天的感情，但是也不给这感情来困扰。这样的误解常常叫人落在迷惘里面，好像属灵人落在忧伤里面，他就是不属灵了。我们晓得我们的主在地上的时候，曾经哭了好几次，在拉撒路埋葬的坟地里他哭了。为耶路撒冷，主也哭了。我们一再看见主是哭了，为甚么哭呢？感情上有反应，但这感情不是属肉体的，这感情是属天的。我们要肯定一件事，人有感情不是错的事情，只是不要让感情困扰就对了。

亚伯拉罕埋葬死人的时候，他需要得到一块坟地，他就向住在迦南地的赫人来要一块地，我们看他所说的话，他说，“我在你们中间是外人是寄居的。”这是凭外面的事实说的，若是凭神的应许来说，这句话就完全连不上去了。神领亚伯拉罕来到这个地方，目的就是要他得着这一块地。目的就是要让他承受这一块地作产业。所以在应许里，他是这块地的主人。但是我们要留心，神的时间还没有到的时候，亚伯拉罕没有抓着神的应许在这里耀武扬威。他知道他的子孙要承受这一块地，但不是在这个时候。他是在应许里把这一块地接过来，但实际的承受还要等神的时间来到。

我们以前在十五章读过一点，神曾经跟亚伯拉罕说，“四百年后，他的子孙再回到这里时，他们就要得这地为业。”所以凭应许来说，这一块地是他的。在应许还没有成就以前，这块地还不是他的，所以他没有因为应许的缘故欺负当地的人。他默然守着他的地位，这是他生命成熟的一个表现。

        我们感谢赞美神，亚伯拉罕在这个时候，他的生命确实是成熟的。我们在甚么地方可以看出来？我们不能够单凭他不勉强要得那块地就算他的生命是成熟了。他把这要求摆在赫人面前的时候，你看当地的人怎样对他说呢？他们说，“你在我们中间，是一位尊大的王子，你只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人吧，你喜欢那一个坟地，就不用管我们了。因为实际上，在我们中间你才是那一个主人。”当地的人说这样的话，好像是将神的话重新给他提醒一下，“你是一个尊大的王子，你不单是一位王子，并且是一位尊大的王子。”我们记得，在前一章里，亚比米勒和他订互不侵犯条约的时候，神已经借着亚比米勒的口说过相同的话。现在这些人也在这里说类似的话，让亚伯拉罕看见神是可以在他身上毫无阻拦的显出来。

神从他身上可以自由显出来，这一点就叫我们看见并并到一个成熟的生命。一个不成熟的生命，人并到他的时候是并到人。一个成熟的生命叫人遇见的是神。亚伯拉罕实在的把神显出来，叫遇见他的人承认说，“你是一位尊大的王子。既然你在我们中间是那么的尊贵，我们请求你使用我们的所有也来不及，那里还需要你来请求我们，你只管用就好了。”我们看见当时的人，已经把亚伯拉罕的属灵地位显明出来。但是他在这样的境遇里，他要怎样办呢？是不是说，“既然你们有这样好的心意，我就接受吧。”我们没有看到这样的事情，我们只是看见亚伯拉罕很明确的说，“不可以这样，我要从你们当中得一块地来埋葬我的死人，但我不能把我的死人埋葬在你们的坟地里。”这是第一件事情。

别人都在那里说，“任何一个人的坟地你都可以用，不必客气。”但是亚伯拉罕没有接受这个好意。为甚么呢？因为在亚伯拉罕的里面有一个分别的原则。他不能把他的死人，也就是说不能把他的自己和赫人混在一起。我们记得在第十五章中所提到的，神将来要灭绝的七个民族，赫人是其中的一个。虽然，现在是好朋友，但是以后在神的鉴察里，他们是抵挡神最厉害的，他们是拜偶像最厉害的，他们是惹神的震怒最厉害的。亚伯拉罕虽然生活在他们中间，但他的生活与他们是有分别的，死了仍然要与他们有所分别，死人也不放在他们当中。那是一个非常彻底的分别。我们看这一件事情很不容易，但是亚伯拉罕持守得非常的准确，他不能叫撒拉埋葬在那些拜偶像的人当中。

我们必须知道，在中东地方的坟墓不像我们心思里所以为的坟墓一样。那边的坟墓并不是挖一个洞，然后把棺材摆进去，把土一埋，立一统碑，那就是了。他们也是挖一个洞，或是山洞，或是土洞，但他们不把死人埋到地下的土里去，他们是把死人摆在地面上的，所以他们必须要挖一个洞。那一个洞不是只埋葬一个死人，而是埋葬他们家族的死人，是把家族里所有的死人都埋葬在同一个洞里。我们晓得这一个情形的时候，我们就知道在表面上，亚伯拉罕不能把撒拉的尸体埋在赫人的洞里的头一个原因，就是分别。

我们感谢神，这是头一件事，显明了亚伯拉罕在生命上的成熟。我们上一次提过，亚伯拉罕生命成熟的关键是在二十二章献以撒的事上。二十二章以前我们没有看见亚伯拉罕有这样的光景，二十二章开始，我们便看见亚伯拉罕完全没有了自己的光景。虽然在他身上所发生的事，圣经并没有太多的记录，但你看二十二章却是满足神的心意，二十三章是满足神的原则，二十四章也是满足神的原则。因此，我们看见亚伯拉罕一生的事迹，到了二十五章便完毕了。经过了献以撒，他在每一件事上都是要满足神心里的意念。当然在满足神心里意念的时候，他自己也许要受一点人以为的委屈，或者人以为他受了亏损，但在他里面却没有一点这样的感觉。他看见自己是活在神的原则里，或者是活在神的面光当中。

         我们现在来看第二件事，我们要留意，他坚持要付足够的代价，否则就不要那一块地。弟兄姊妹，这是一件非常严肃的事。一面他是显明在生活上的分别，另一面是显明神在他身上所赐的福。我们记得当四王、五王那场仗得胜回来的时候，所多玛王不是来跟他谈条件吗？所多玛王对亚伯兰说，“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”亚伯兰对所多玛王说，“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足！”（十四22－23）当日亚伯兰说这些话的时候，他里面是看准了一点，一切的祝福是从神来的，一切的富足也是从神来的，神成为他的富足。所以，在合理、合法、合情的情况下，他可以把所多玛王的财物留下。但是他却没有这样作，他放弃了这些，他只是认定了一件事，“神是我的神，神是我的依靠，神是我的供应，我不能拿所多玛的一针一线，因为在所多玛的一针一线都是不洁净的，我是不能拿这些不洁净的东西作我自己的财富。”

现在又遇上相类似的情形，赫人在那时还未到罪恶满盈，但也有一点点的罪恶。所以要从他们手里拿那块坟地过来，亚伯拉罕还是不大甘心，“买是可以，白要便不行”，这是他心里的想法。另一方面便是生活的见证，必须付代价才得着所要得着的。不是用权势去得着所要得着的，也不是用影响力让别人把自己所要的送来。亚伯拉罕没有这种想法，所以他必须用足价去买这块地。

        撒拉是亚伯拉罕所爱的，但是她死了。死了就怎么样呢？把她留在眼前吗？或者是把她的身体用药水制炼过，将她放在博物馆里，虽然她是死了，但我仍可天天看见她。亚伯拉罕不是这样想，他要埋藏死人，死了就该埋葬。一切死亡的东西都该埋葬，不管那东西是多好，多宝贵，带进了死亡就该埋葬，因为死在神眼中是看为最污秽的。既然要埋葬死人，怎么埋葬法呢？必须要付代价去埋，不能马马虎虎的去埋，必须是要付代价去埋。从属灵的角度来看，甚么叫做死人呢？我们的自己就是死人，埋葬自己就必须要付代价的。我想这一点从实际行动来看也能领会的，埋葬别人是容易的，埋葬自己却是不大容易的，你们有多少人实际看见自掘坟墓的人呢？很少的，都是被逼的。但是在埋葬死人这一件事上，或者说在埋葬肉体这件事上，我们实在需要付代价，少付一点代价也没有办法的。当然这是题外话，不是读经的内容。不过，我个人觉得这些在我们的生命追求上有益处，所以才插进来。

亚伯拉罕付代价去买这一块地，一面是显明他是正直的人，另一面是他不愿意作一个亏负别人的人。这在我们生活的操练上是一个非常重要的原则。我们若能掌握这个原则来指导我们的生活，我们在神面前是蒙大恩的。就是这样亚伯拉罕便买了那一块田，我们注意二十三章末了的那一句，“就借着赫人定准，归与亚伯拉罕作坟地。”（20节）到这个时候为止，在应许上来说，迦南地是亚伯拉罕的。从实际的产权上来说，只有这么一块地是亚伯拉罕的。这一块地就带着一个见证的记号在那里，虽然神在应许里要给亚伯拉罕的地，时间还没有到让他去承受，但是这一块坟地已经作了一个标志，作了一个印记，成为亚伯拉罕永远承受的地业。
 

        到了二十四章，我们要留意一件事情，就是亚伯拉罕要为儿子娶妻。在他为儿子娶妻的那一件事上，又进一步显明他生命的成熟到了更高的地步。二十四章提及亚伯拉罕的事情不多，只是在起头的几节提了一点，大部分是提到那老仆人，圣灵却是用那老仆人来显明他的主人亚伯拉罕。我们有理由说这老仆人就是亚伯拉罕曾经在心里面，用来代替罗得的以利以谢。虽然我不敢十分的确定，但是和亚伯拉罕有这样亲密的老仆人，除了以利以谢之外，再也找不到其他人了。

不过，不管他是否以利以谢，我们总能肯定一件事情。以利以谢是从甚么地方开始跟随亚伯拉罕的呢？在大马色。大马色也是一个拜偶像的地方，也许那地拜偶像的情况并没有吾珥那么厉害，但他总是从拜偶像的民族里出来的一个人。现在从这个老仆人身上，我们看见了甚么呢？我们真看见一个完全仰望神、依靠神、高举神的这样的一个老仆人。我们可以肯定一件事，这一个人认识神，是从亚伯拉罕身上开始的，这一个人不是生来就认识神，亚伯拉罕把这样的一个人，带到那么样的属灵，亚伯拉罕把这个人带到生命达到成熟的地步，那么作带领的人的生命实在是成熟到了一个很高的地步。

我们先撇开这个老仆人而看亚伯拉罕，他要为儿子娶妻了。他为儿子娶妻的时候，便想到一件事，从那里去为儿子找一个妻子呢？最方便就是在本地，但是他没有作这样定规，他却是想到一件事。前一阵子，神好像不经意的让他知道，他兄弟的家族在巴旦亚兰的光景（二十二20－24），会不会是神提醒他要往那里去为儿子找一个妻子呢？也许亚伯拉罕有这样的心思，所以他便祷告，他便寻求神，虽然这里没有提到他在筑坛，但是我们相信他老早便有个坛了。因为他是在别是巴，别是巴那里是已经有坛了，亚伯拉罕就在那里寻求。

他里面实在有个感觉，神要他到巴旦亚兰为儿子娶一个媳妇。为甚么呢？他不愿意与拜偶像的人有姻亲的关系吗？这不是事实。因为说起拜偶像，巴旦亚兰那边拜偶像更是厉害，所以那不是真正的理由。真正的原因在那里呢？从近处看，亚伯拉罕晓得，迦南七族的人，都是在神面前要灭亡的民族。也就是说，是神不能悦纳的那些人，既然是神不悦纳的人，怎能讨来作媳妇呢？从远处看，假如我们刚才所说亚伯拉罕回想到神让他在不经意中，知道他兄弟在巴旦亚兰的光景，也许他里面便有一个感觉，“我是从巴旦亚兰分别出来的，是不是神有个心思叫我从巴旦亚兰再找一个被分别出来的人，接到家里来作媳妇呢？”很可能亚伯拉罕心里是这样想。

        但是他也不是很确定，所以老仆人就说，“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”（５节）亚伯拉罕不敢肯定女子一定会来，所以他回答说，“倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了…。”（８节）这是由于他在神面前并没有充分的把握，所以没有说绝对的话。但是有一件事，他是有充分把握的，就是“不要为我儿子娶这迦南地的女子为妻”（３节）。这一点他是说得非常绝对的。因为他里面很清楚这一点，所以他说得非常的绝对。他里面不够清楚的，只是掌握了一些原则，他便没有这样的绝对。那原因是你们也看见的，他对他的老仆人说，“倘若女子不肯跟你来…只是不可带我的儿子回那里去。”（８节）因为他明白自己的家族是神从那里领出来的，现在怎么可以回到那里去呢？他明白自己是从拜偶像的地区分别出来的，现在怎么可以回头走呢？

我们感谢神，这是亚伯拉罕在他的里面认定了神的心意是他至高的指标。虽然为儿子讨媳妇是一件大事，但这件大事却不能越过神的心意。我们在这里能更清楚的看见亚伯拉罕生命的成熟的情形。从献以撒以后，他接连作了三件事，埋葬死人，为以撒娶妻以及二十五章里所记载的事情。这些都是从“分别”上作立足点的。我们看见了这些事情就要注意，生命的成熟表现在那里？是表现在分别出来归于神。不是仅仅分别出来，是分别出来之后，要达到一个地步“归于神”。分别出来而没有归于神，那还没有到达目的地。分别出来归于神，这才到达路程的终点。这是亚伯拉罕生命成熟的表明，在神的恢复工作里，神选召亚伯拉罕就是要显明这个事实。神要得到这一个人，而这个人只有神却没有神以外的事物，现在亚伯拉罕是满足了神的要求了。
 

       我们现在转过来看看他的老仆人。当然，我们记得借着这个老仆人来反映他的主人。这个老仆人接受了吩咐就去了。我们看见这个老仆人是非常忠心的，他就站在仆人的地位上，毫无保留的对主人忠心，正如亚伯拉罕毫无保留的向着神忠心。有这样的主人才有这样的仆人，有那样的主人才有那样的仆人。

这老仆人在他所走的路上，一点一滴都是寻求神的引导。他没有自己出一点的主意，虽然好像是出了一点的主意，但是他不作定规。这一点我们必须要了解，因为那时是还早于律法传给人的时候，在寻求神旨意的事上，神是用眼见的原则来带领他们，不像我们今天活在新约里的人，神是借着他真理的话，和生命的引导或者说是圣灵的引导，使人领会他的旨意。但在那一段时间，神是用眼见的事物来引导他们，所以当时老仆人那样作是对的。今天你、我若这样作便不大对了。今天你、我这样作的话，不能说是绝对的不对，但是能对的成分并不高。那可能对的成分乃是因为神的怜悯。如果按着神那引导的法则，今日人若用这个方法去寻求神，那是绝对的不对了。只是因着神的怜悯，有时神会留下一些对的成分给我们。

当这个老仆人到了巴旦亚兰后，他心里想着这么大的巴旦亚兰，到底要到甚么地方去找呢？于是他在神面前向神祷告起来了。他的意思是说，“你若让我遇见这样这样的人，我就知道你要领我到这个地方去了。”（12－14节）如果用新约的眼光来看这件事情，那好像是人在那里指挥神，人虽然似乎把批准权放在神的手里，但在实际上，人是在指挥着神。“神啊！你要这样这样做。”不过，在那一个时候，神允许人这样做，神也答应那老仆人的祷告，便让他遇见了利百加。当他遇见利百加的时候，便照着他心里所想的给作了出来，然后他打听利百加的家里是否可以接待他，他说，“请告诉我你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？”（23节）利百加把事情回答了以后，我们看见那老仆人立刻便下拜。因为在他里面遇见了神，他说，“耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因他不断的以慈爱诚实待我的主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”（27节）上面他把事情交托给神，下面他就遇见他所要遇见的，人可以说是凑巧，敬畏神的人里面就知道遇见了神。所以他在那里下拜，他继续在那里依靠。

         到利百加家里，拉班和彼土利便好好的款待那从远方来，又是自己兄弟的仆人。但是你们看看这老仆人，他说，“我不吃，等我说明我的事情再吃。”（33节）意思是说，吃与不吃，洗不洗脚，晚上睡在那里都是次要的事，要紧的是先说明来意。因此他便详详细细的述说出原委来（34－41节）。弟兄姊妹们看见了吗？这就是忠心。对主人的忠心，必须是要把主人的事情办好，才考虑到自己。这个忠心实在是太宝贝了，所以不少读经的人在讲道的时候，会用这段经文，把这老仆人说成是圣灵。借着这个老仆人所作的事情，来显明圣灵在我们身上的引导是如何的完全，如何的忠心来成全神的旨意。

当然，这样讲道是没有问题的，因为是借用这段事实来说明属灵的实际。不过，我们读经就不这样读了，但我们不能不说这个老仆人的确是忠心，实在是忠心。他不仅是忠心，我们再往下看，便可以看见他一讲到自己的主人的时候，便说到自己的主人是如何如何的丰富，如何如何的尊荣。但这却不是花言巧语作媒的媒婆样式，他是实实在在的在那里高举自己的主人。他谈到自己的主人是怎样怎样的时候，最末了他说了一句顶厉害的话，“我主人也将一切所有的都给了这个儿子。”（36节）

弟兄姊妹注意，这句话并没有夸大，这句话有一个更重要的意义。他主人的尊荣在那里呢？他主人的丰富在那里呢？是在神那里，是神成为他主人的尊荣，是神成为他主人的丰富，他主人所有的是神的尊荣和丰富。现在他主人所有的都给了这一个儿子，从神选召亚伯拉罕、以撒、雅各这一点去看，这句话是绝对准确的。我相信当时老仆人说这句话的时候，没有看见这一个，他只是看见外面的丰富，但神借着他这句话，使我们连里面的也看见了。我们感谢神，我们看见了一个如何高举主的人。

其他的过程我不再赘述了。当利百加答应了的时候，他又在那里感谢神，然后才吃喝、洗脚、睡觉。第二天一清早，那老仆人又吵着要走了。弟兄姊妹们请看看，从事情来说，总不能今天到，明天便把女子带走，起码要让她和家人团聚一下才带走吧。从自己来说，跑了这么远的路，昨天才到达，只休息了一个晚上马上又要起程，太虐待自己了吧。感谢神，我们看见这个老仆人，他不体贴自己，他就是要完成主人的托付，他就是要把主人交托的事情做得完完全全，急速去完成。这真是一个仆人，无论从那一点去看，都看见他是一个真正忠心的仆人，从这个仆人便可看见他的主人。

        结果，利百加跟着那老仆人起程回去，他们来到了庇耳拉海莱，以撒就在这里。如果你们默想一些属灵的事，那么，以撒在天将晚的时候，在田间默想就遇见了利百加，利百加马上就蒙上脸，然后就进了撒拉的帐棚，以撒又得了安慰，这一连串的事情（62－67节），我们好好的去默想的话，是很有属灵造就的意义的。但是，因为我们是在读经，所以不旁扯这些了。只让弟兄姊妹们注意一件事情，就是以撒娶了利百加为妻，圣经上记载说，“以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。”（67节）

以撒在他一生里的确没有花很多心思来度过他的年日，我们在开始看亚伯拉罕、以撒、雅各的事时，已经提过了。神选召亚伯拉罕是要让他作一个恢复起头的人，所以他必须要是能完全接受神的旨意。然后神又要选召一个人来，向人显明他所要作的，就是让那些被召的人作一个享用神的人，以撒就是被神选中来作这样的一个人。所以，他不用花太多的精神力气，他一直在那里享用父所为他预备的，这是以撒所带出的见证。

如果我们不抓牢这一点，我们就会觉得为甚么神会拣选以撒呢？从人的角度来看，以撒的一生是非常庸碌的。神为甚么会选上他呢？多少比他好的都不选，偏偏是选上了他。但我们必须注意，神选召他的目的，不是要他作一个轰轰烈烈的英雄，而是要他显明一个享用恩典的人。既然是恩典，既然是享用，当然他不需要太多的动作，因为动作太多就不是恩典，他动作太多，反而不是享用。至于雅各，等到我们看到他的时候再说他的特点。

我们该留意那一句话，“以撒…这才得了安慰。”当然，利百加是表明从外邦来的教会，基督得了教会，基督就得了安慰。这样讲道固然是没有问题的，因为是借用这件事情来讲述。但我们读经却并不这样读了。有时听见别人这样讲道，切莫加以批评，但如果读经时是这样的读，就不能说是作得准确。

我们感谢神，在亚伯拉罕走到末了的时候，实实在在是摆出了他是一个成熟的人，是神所要得的人。
——王国显《活了…就死了──创世记读经札记》