创世记读经札记： 献上以撒作活祭（创世记查经第廿二章）

创世记读经札记：  献上以撒作活祭（创世记查经第廿二章）

二十二章里的亚伯拉罕已经在神面前走到成熟的地步。一个人的成长需要很长的时间，不是一天、两天就可以完成。经过许多的失败，又靠着恩典爬起来。

从十二章到二十二章已经是几十年过去了。我们不能很确实的知道亚伯拉罕这时是甚么年纪。但在十二章的时候就说他出哈兰的时候是七十五岁，等到他生以撒的时候是一百岁，到了二十二章以撒是几岁呢？我不能确实知道他是几岁，但我们晓得一件事，他能背着一些柴，就是献燔祭用的柴，那数量是不少的。又从山下走到山上，那就可以肯定他不再是一个小孩子了。他可能是一个少年人。如果他是少年人，他总该十来岁了。这样看来，从出哈兰一直到献以撒，当时一共约有四十年了。

        神在亚伯拉罕身上花了约四十年的功夫来慢慢的带他成长。他经过很多的软弱，又有许多的失败，但是每一次的软弱都经历神使他刚强的恩典。每一次的失败也使他经历神得胜的扶持。就是这样，他慢慢的成熟了。所以我们看这位称为信心之父的亚伯拉罕，他又经历了四十几年的日子。这四十几年里，在他软弱的时候，他还敬拜不敬拜神呢？他还在神面前有没有事奉和寻求呢？很显然的，神还是用着他去事奉，去敬拜。我们还记得上一次我们看到亚比米勒的那一件事。神明明说他是先知，要亚比米勒请他代求。所以从亚伯拉罕的事情上，我们看准了一件事，我们不是等到我们成熟透了，才去敬拜神，去事奉神。

人常常有一个错觉，总是觉得自己毫无瑕疵的时候，才可以去事奉神。或者反过来说，对所有事奉神的人，都有一个毫无瑕疵的要求。但是我们看见亚伯拉罕成长的过程，我们实在看到一个非常宝贝的榜样。他是一边在事奉，在敬拜，一边在成长。或者说是一边在成长，也一边在事奉，在敬拜。这两件事情，是相辅相成的。没有事奉和敬拜，根本就没有条件谈成熟。如果不朝着成熟的方向走，也就谈不上去服事和敬拜。敬拜与事奉是生命长大成熟的诀要。

        到了二十二章的时候，我们要注意这句话。一开始就说，“这些事以后”，甚么事呢？上边所说的，起码是指着二十一章里面所说的，就是以撒生下来了，亚比米勒来与他立约了。至少是包括了这两件事。因为这里所说的“这些事”是众数的，所以我们就看至少包括这两件事。或者还要多一些，但起码就是这两件事。这两件事都是大事。一件是生命的大能显在他身上，第二件是神的祝福借着别人来印证给他。也就是说神的祝福是大到一个地步，别人都已经看得清清楚楚了，现在要来给他作一个印证。

经过了这些事，“神要试验亚伯拉罕”这话很有意思。好像是说，如果没有经过这些事情，神还不能试验他呢。因为神也知道，他一遇上试验就立刻会倒下去的。尤其是这一个试验，不是一般的人所能承担得起的。神看到了，他已经经过了这些事，现在该是可以承担这个试验的时候了。所以神就来试验他。

我们感谢神赞美神，我们在这里可以看到一件非常宝贝的事。我们读腓立比书的时候，我们看到圣灵给人一个法则，神叫人看见基督是我们的目标，而圣灵又给人指出，“你们到甚么地步，就按甚么地步行”的法则。那个意思就是说，神是让我们看到一个很高的目标，但是神不是一下子就要我们到达那个目标。神知道我们是不可能这样作的，但是他又不能不给我们看见那个目标。如果我们没有看到那个最高的目标，我们在中途就会回头了，或是停下来不再往前去了。所以那至高的目标一直在那里吸引着我们，一直在那里提醒我们，神的最高的心意是在那里，我们现在是朝着那个地方走。但是神也告诉我们，“你不能勉强自己，还是一步一步的上到那个地方。你到甚么地步，你就活到甚么地步。你能到甚么地步，你就作到甚么地步。”

在亚伯拉罕受试验这件事上，我们又看到这个原则在这里出现了。神要试验亚伯拉罕，但神不在以前任何一个时间来试验他，神是在现在这个时间来试验他，神知道亚伯拉罕现在是到了一个可以接受试验的时刻，所以神就给他试验。关于这一点，我们感谢赞美神。因为他让我们看到，他给人试验是按着人所能承担的来作安排。我们承担不起的，神就不让我们去承担，这是“试验”。

我们转一个方向来先说“试探”。我们读哥林多前书十章的时候，我们也看到相同的原则是在试探的事上临到人。那里给我们看到一件事情。圣灵说，“人所遇见的试探，无非是人所能受的。”我们不能忍受的，神是不会给我们的。就算神允许那试探临到我们，我们实在受不住的时候，神也会开路叫我们可以承担得了。神从来不会把过重的担子给我们。所以无论是神在积极那一方面给我们试验，或是神在消极方面允许试探临到我们。神都有他的尺寸的。神是有分寸的，他知道该给你多少。

         我们感谢赞美主，在这样的情形下，神就把那试验放在亚伯拉罕的面前。那个试验是甚么呢？我们都知道，就是要让他把他儿子以撒献上当作燔祭。我们也留意到神向亚伯拉罕提到以撒的时候，神是怎样来描写在亚伯拉罕心思里的以撒。第二节说，“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒。”这里是三重的描写，如果人有十二个儿子，神只要他的一个儿子，这也许是没有甚么了不起。但这儿子是亚伯拉罕在年老的时候才得的儿子，是在无可指望的时候，因着神的应许所得的儿子。他现在虽然有两个儿子，但是其中的一个是神不承认的。所以，事实上他只能算有一个儿子，这一个儿子是天天陪伴着他的，这个事情就很大了。但是神不光是说，“你那个独生儿子”；并且还说，“那是你所爱的”。

我们把这三个描写归纳起来的时候。我们就看到神给人的试验，总是摸到人里面最深的那一点。在外面的那一些，神不要去并它。对于外面的一丁点事物，任何一个人都能承担得起试验的。但神要试验那一个人，神要造就那一个人，所以神安排的那一个试验，是直接摸到人最深处的那一点，就是在你里面非常非常稳固的那一点。有些时候，我们实在不了解神，我们会怀疑神为甚么是那样的残酷，为甚么神的心是那样的残忍。不是我最深处的，他就不来并，正是我最深处的东西，他就要把它挪掉。当然我们在表面上看的时候，我们是会发生这个疑问的。

但是我们要清楚的知道，只有在我们最深处的那一些东西，才能起代替神的作用。神要给我们试验，就是要看我们在他面前是怎样的向着他。如果是一些外面的东西，你会很大方的对神说，“神啊！你要甚么，你就拿去好了。”这并没有表明我们和神的实际关系。唯独神把我们最深处的那一个拿走，而我们又乐意的交出，这才能表明我对神的心思。

我们注意，我们一直说神拣选亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人，是要从他们的身上来显明神的恢复的工作，每一个人有每一个人的内容。现在我们看亚伯拉罕，他是恢复的起头，神要得着一个人。这一个人把神的恢复的启示接过来，把神从前的那个心思接过来。这个人该具备甚么的条件呢？神在亚伯拉罕身上作工就是要预备他，使他可以具备那个条件。我们晓得人在神面前的失落是因为不顺服。现在神就寻找一个给恢复过来的人，那个人必须是个顺服神的人。若是不会顺服的话，神还不能在他身上显明那恢复，因为他还不够条件。

怎么才能把那真正的顺服显出来呢？你要拿掉他最里面的东西，他都不反对。这样，就可以显出那人在神面前的顺服达到那一级了。现在神在亚伯拉罕身上就作到了这一步。“你的儿子，你的独生子，你所爱的以撒。”这是头一件，还有第二件就是“你要把他带到摩利亚山去，在所指示的山上，把他献为燔祭。”这里又有事情给我们去注意了。首先我们要注意献燔祭的这一个动作。神说，“你要把以撒献为燔祭。”那燔祭的目的是甚么呢？燔祭的目的就是借着完全的献上去得着神的悦纳。

        亚伯拉罕在这里可以说话了，他可以对神说，“你不是老早就悦纳了我吗？从吾珥开始呼召，一直到不久以前亚比米勒来向我印证，这些事情都在说明你是悦纳我了。尤其是亚比米勒的那一个时刻，我自己还没有感觉得到那么丰富，但是他来给我印证，你是非常非常丰富的纪念我。这不是说明你已经完全悦纳了我吗？为甚么还要我献这一个燔祭呢？”这是亚伯拉罕可以向神说的话，但这些只是第二类的理由。

至于第一类的理由，就是以撒的自己。他可以说，“神啊！这是你给我的。你现在为甚么要拿回去呢？你也没有给我两个儿子。你只给我一个，你将他拿去了，我就没有了。若是我没有了儿子，你的应许又怎样能成就呢？神啊！为了你应许的成就，我看，你还是收回成命吧。”这是亚伯拉罕可以说的头一个理由。还有第二个理由，就是“你已经把我悦纳了，你还要求我来作甚么动作来给你悦纳呢？”但是感谢赞美神，亚伯拉罕在这里是默然的从神手里接过神的一切安排。还有第三个理由，就是去摩利亚地，还要上山，上摩利亚山。亚伯拉罕还可以这样说，“神啊！你要的只不过是燔祭，那在本地献跟去摩利亚山献有甚么两样呢？反正都是要献给你，我可以少走三天的路程。你也可以早三天得着你所要得的燔祭，何乐而不为呢？为甚么一定要到摩利亚山去呢？”但是你看到亚伯拉罕也没有说甚么话，神说去摩利亚山，他就去摩利亚山，虽然这条路不是很好走。但神说去那个地方，他就去那个地方。

我们可以看到，亚伯拉罕在神面前都是毫无保留的把自己交出来，神怎么说，他就怎么跟上。他认定了一件事，神所作的都是对的。所以在他里面一点难处都没有，在他里面一点黑暗都没有。神怎么说，他就怎么跟上。我们感谢神，当时亚伯拉罕是不大了解神这个安排，但是我们今天从神工作的记录来看过去，我们看出神每一点一滴的安排都是非常重要的，重要的地方在那里呢？是在把神的计划启示出来。上半年在主日跟弟兄姊妹交通到奉献带出神的启示，在这里我们就很清楚的看见，这一个试验就是要带出神计划的启示。

那个计划的启示写在后面，但在这里已经给我们留意到一点了。是甚么呢？就是摩利亚山。这地不是神随便提出来的，神是有心意在这个地方。摩利亚山是甚么地方呢？这地方先是大卫在这里献祭停止了瘟疫，也就是说人在那里满足神的要求，而停止神对人的追讨。这是头一件事情。第二件事情又是甚么呢？这摩利亚山就是以后圣殿建造的地点。神要把他的居所建造在那里，神要在那地方显明他是要与人同住的。所以，这摩利亚山是带着一个非常的意义的。当然，在圣殿的里头就有祭坛，那一个祭坛也是在那里显明神赦免的恩典。所以，摩利亚山是带着神的启示而出现的。

         当神把这一个试验的内容详细的告诉了亚伯拉罕以后。我们看到亚伯拉罕就默然的往摩利亚山去了。神让他到摩利亚山，他就到那个地方去了。他走了三天的路程，就看到那个地方了。他把仆人们留下，省得他要按着神的吩咐来献以撒的时候，仆人们在那里拦阻。他不能允许任何人来拦阻他去遵行神的旨意。他也没有跟撒拉商量，他根本就没有和撒拉说起这个事情。要是跟撒拉说起这件事情，撒拉就哭得死去活来了，她怎样也不会放以撒走。他没有作这些，他心思里头只看到神的旨意，只留心去答应神的要求的催促。就这样，他们父子俩就上山了。

以撒向父亲发问：“我们不是要献燔祭吗？我们献祭的羊羔在那里呢？”你说这叫亚伯拉罕怎么回答呢？他能说，“儿啊，那个燔祭牲就是你啦。”当然他不能这样说，也不忍心这样说。但是，这个话总得要回答啊。怎么回答呢？我不知道亚伯拉罕他当时的回答是出于自己，还是出于圣灵的管理，但是我们实在看到，亚伯拉罕当时的回答是含着非常高的启示的意义。他说，“我儿啊！神必自己预备作燔祭的。”这话有两个意思。一个意思就是说，我们献燔祭，我们必须根据神所指定的。如果不是神所指定的，那个就不是燔祭。神只悦纳神所指定的，这是我们在献祭的条例上比较清楚看得到的，这是头一个意思。

另一个意思呢？从下文所发生的事来看，真正叫人在神面前蒙悦纳的燔祭，是神自己来预备的。在这里是那只公羊，但在神的计划里，就是他自己的儿子，只有神自己所预备的才是神所悦纳的。这一点是非常的重要，关连着救恩的门为甚么是那么窄。好多人说只有你们的耶稣才算数，我们所拜的神就不算数，难道只有你们的耶稣才是，除了他以外，就没有别的了吗？事实就是这样，在这一点上，我们实在是看见了。那燔祭牲是神直接来预备的，只有在神所预备的祭牲里，我们才能得着神的悦纳。

亚伯拉罕就这样跟儿子一同上山去了。他就把他儿子绑起来。放在柴上，要用刀杀他。就在这最微妙的一刻，这一刻是非常非常重要的。因为你看到亚伯拉罕真的毫无保留的就把以撒交出来了。虽然希伯来书给我们看到一件事，在亚伯拉罕心思里，他有一个认定，“这个以撒是神给我的，是神以复活的大能赏赐给我的，现在神要他去作燔祭。我就是把他烧成灰，神还能在复活的大能里把他还给我。”也许有弟兄姊妹就会说，原来亚伯拉罕是这样想，难怪他这样大方了。这是第三者说的话，不是当事人说的话。如果你站在当事人的地位上，你就不会说这些话了。虽然神复活的大能能把他还给你，但是叫你亲手来杀你的儿子，然后把他烧成灰，你下得手吗？你作得来吗？就算你能看到复活的大能有这样的结果，也不是任何一个人能作得到的。

        我们感谢神，虽然亚伯拉罕的信心是很充足的，不过这一次的信心没有派上用场，因为神的命定不是这样作，神根本就没有要他的以撒，神只是试验以撒在他里面的地位，亚伯拉罕在这一个试验里合格了，神也把以撒活活的还给他了，神另外给他预备一只公羊去献祭。我们感谢赞美神，我们看到神在这里给亚伯拉罕一个印证，印证亚伯拉罕是绝对的敬畏神的，而这一个敬畏神是有事实作根据的，不是空空的说的。神说，“我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子留下不给我。”我们感谢神，有实在的事实来证实亚伯拉罕在神面前成熟了，神亲自来印证这件事。亚当在伊甸园不敬畏神，就下去了。现在亚伯拉罕敬畏神，神把他固定在一个地位，可以承受神永远的旨意，神恢复的计划找到启示的出口了。

神预备了一只公羊给亚伯拉罕去作燔祭牲，我们注意这一件事。在整个事实来说，我们看到这是一个“代赎”，是在代替的原则里作的，神用他预备的羊代替以撒。也就是说，神用他所预备的羊羔来代替承受应许的人，让承受应许的人可以活在神的面前。这是救赎的表明。这一点是我们比较熟悉的，我就不去多提它了。

       但在这里我不能不跟弟兄姊妹们提到两方面的事情，就是借着这一只公羊的出现，神显明了两个启示。这两个启示都是非常宝贝的。一个是关系神的自己，虽然是关系神的自己，但却是与人发生关系的。另外一个是神救赎的计划的执行。我们先来看第一个，头一个启示是关乎神的自己，在这里是透过神的名字来表达出来。从前没有人认识神是怎样的一位神，也不够认识神和人的关系是怎样的。但这一次在摩利亚山上，神把他的名字启示给人，一面是告诉人神是怎样的一位神，另一面也让人知道神和他们是怎样的一个关系。

我们感谢主，祂名叫“耶和华以勒”，“耶和华以勒”就说出神是一位供应人的神。他一切的供应都是从恩典中来的，我们因此就看到这里的问题了。如果神是供应人的神，而人要得着神的恩典，必须要有一个交换，要用代价交换，这样就不能叫恩典了，这是交换。我们看到许多作物质供应的地方都叫做供应站，供应所。但是你到那里去却不是得供应的，你只能在那里付出代价去换一点回来。

我们感谢神，耶和华以勒是说出一个事实，是神自己在恩典里来作人的供应，不根据人的光景是如何，他就是在恩典中源源不绝的把恩典流出来，这个叫作耶和华以勒。但是要享用耶和华以勒，圣灵在这里说了补充的话。上面神的启示就是耶和华以勒，底下就是圣灵一些补充的话。这个补充的话就说出怎样能享用耶和华以勒。

不错，耶和华以勒是事实，但是你不能在所多玛那里得着耶和华以勒，你也不能在蛾摩拉那里得着耶和华以勒，你也不能在别是巴那个地方得着耶和华以勒。你可以说蛾摩拉，所多玛，都是充满罪恶的地方，当然神不会在那里作工。别是巴是神纪念的地方，神总会在那里作工吧！一般的工作，神也许会在那里作，但是要显明耶和华以勒那样的工作，神就不会在那里作。要在甚么地方神才会显明耶和华以勒呢？圣灵的补充就说得很清楚。“在耶和华的山上，必有预备。”

神显出他是耶和华以勒，但享用耶和华以勒的人必须要站在耶和华的山上。我们把它说得清楚一点，唯有按着神的旨意，站在神要他站的地位来顺服神的人，耶和华以勒就会在他身上显明了。

我们感谢赞美神，许多时候，人说耶和华以勒，怎么我没有以勒呢？别人说耶和华以勒说得那样的震天价响，为甚么我从来没有经历耶和华以勒呢？那是神偏待人，是不是？神是不偏待人的，神绝对不会偏待某一些人。问题是出在我这个人是不是站在耶和华的山上，如果我不站在耶和华的山上，神没有根据向我显明耶和华以勒。我们感谢赞美神，这是第一个启示，是关乎神的自己，和神和人的关系。

         第二个启示是甚么呢？就是关乎神救赎计划的具体启示。这一个启示在表面上看来，好像跟从前给亚伯拉罕的应许没有多大的差别。你有大福，你有许多的儿子，你的子孙都很有用处，这跟从前所提的差不了多少，若是在字句上不留意的话，只觉得神是在重复从前的应许而已。要是我们留意神所说的话，我们就晓得了，这里是明明指着耶稣基督来作应许的。这就是保罗在加拉太书所说的，“神不是指着许多的子孙，而是指着那一个子孙，”是一个，不是许多个。

这里所说的“你的子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福”，都是说一个的。上面说许多的子孙，但是在许多的子孙当中有一个特别的子孙，这一个特别的子孙要得着仇敌的城门，这一个子孙要叫万国因他得福。那秘密在甚么地方呢？就在十七节末了的地方，上面是说到许多的子孙像海边的沙和天上的星，但是一提到要得着仇敌的城门的时候，子孙就是单数的。“你的一个子孙要得着他的仇敌的城门。”只有一个人。这一个人是谁呢？长久以来没有人指定，感谢神，在保罗的时候，圣灵启示给他了。这一个子孙，就是基督耶稣。

所以在这一件事上，我们不能不注意到一件事情。这事就是在亚伯拉罕的身上，神为甚么在这个时候来向他说这些话呢？神为甚么不早说呢？神为甚么不早一点说或是晚一点说呢？早一点说，亚伯拉罕还不够条件。晚一点说，好像该说的时机又过去了，没有显出亚伯拉罕已经在神面前进入成熟的地步。神这一个启示，“论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福。”为甚么神在这个时候说呢？十八节末了的那一句，“因为你听从了我的话，”这个就是原因。“因为你听从了我的话，”神在这里得着了一个人，这人毫无保留的听从了神的话。

我们又回到开始的时候我们所提的，伊甸园的失落是因为亚当没有听从神的话。现在神能够把他荣耀的计划来发表，因为神得着了一个听从他话的人。我们感谢赞美神。借着亚伯拉罕在神面前所接受的恢复的启示，向我们这些人指明神在我们身上的恢复工作是怎样进行。神不仅是要得着一个亚伯拉罕，一个亚伯拉罕在神恢复的工作里面，只是让神得着启示出口。在神整个工作完成来说，神就说，“太不足够了。”神还要得着许许多多像亚伯拉罕一样的让神得着的人，没有保留自己，绝对的听从神的话的人。现今神在我们身上一切恢复的工作，就是预备我们，要把我们造成这样的人。许许多多的人给神造就到这样的地步，神整个恢复的计划很快就能成全了。

我们感谢赞美神，二十二章是亚伯拉罕来到成熟的那一个点了，到了二十四章的时候，亚伯拉罕属灵的情形更是到了顶峰，这个顶峰与二十二章所经历的事是有紧密关系的。我们从十二章一直看到这里，我们实在看见，亚伯拉罕的经历是一个扣着一个，一个扣着一个的。当然我们可以把每一个经历独立分开，但我们仔细去看的时候，你就一定能看见神在他身上的带领，是一个扣着一个，一个扣着一个的，一连串的把他带到这个地步。

         我们敬拜赞美神，这是非常非常宝贝的一件事。当神启示完毕了，他们的献祭也完毕了，他们就回家去，他们回家以后，底下的记载好像有点平淡。叫我们觉得，这有甚么意思呢？作完了一件大事以后，别人告诉他说，“你的兄弟在那边怎样怎样了…”好像是没有甚么关连的。事实上是有关连的，当然这个关连没有直接发生在亚伯拉罕身上，而是发生在以撒的身上。这事情的发生是神在那里作安排的。

我们注意二十节是怎么样开始呢？“这事以后，”是那一件事呢？就是献以撒的这一件事，是大事，是严肃的事。就是说，如果没有这一件事就没有下面所说的，别人告诉亚伯拉罕说，“你兄弟的家怎样怎样…”上面是说到以撒的被献上，以下就讲到神为以撒暗暗的作预备。几章以后我们就开始要看到以撒了，以撒的那个特点，就是承受父的一切的预备，神兴起以撒来作他恢复工作的表明人。神不在以撒身上作亚伯拉罕所作的事，也不在以撒身上作雅各要作的事，就是单叫以撒活在那里显明一件事，作一个完完全全承受的人。神要以撒显明的就是这一点。

感谢神，当以撒给献上了以后，人还不去注意的时候，神已经为以撒有了安排，神已经为以撒在那里预备道路，要让他去得着一个妻子，来成就神的旨意。啊！这是一件大事，在字句里面我们看得出来，但是我们把事情一联结起来的时候，我们立刻就看见，在神那个恢复的旨意里，神是按着他的定规来成全他所要做的事。所以，亚伯拉罕好像是很偶然的知道在千里以外的兄弟家里的光景，这样的机会在当时来说是不太大的，怎么会有人从吾珥的那一边跑到迦南地来呢？就是跑到迦南地的时候，怎么会并到亚伯拉罕呢？这的确是很偶然的事情，但是在神的管理下，没有偶然的事，都是有神的安排的，都有神的定意的。那些跟随神的人，就是这样的去享用神的定意。我们感谢赞美我们的神，宝贝的神，他是按着他永远的旨意来领人走恢复的路。
——王国显《活了…就死了──创世记读经札记》