创世记读经札记：更深显露人堕落的实况（创世记查经第四章１~24）

创世记读经札记：更深显露人堕落的实况（创世记查经第四章１~24）

第三章提到人的堕落，第四章接上去给我们看到人堕落的情形是越过越深。在第三章，人是在神的面前犯罪。第四章是在人当中也发生了犯罪的事。当罪进到人的里面去的时候，人就落在罪的控制底下。第四章所记的就是头一件在人中间犯罪的记录。也就是说当人堕落以后，犯罪的事情就很自然的发展。

我们读第四章时，很容易引起一些疑惑，因为在我们这样一般读经的时候，我们不自觉的，甚至是下意识的，以为亚当在离开伊甸园以后，只生了该隐和亚伯二人。我们记得当时发生事情的当事人，如同在第二章里提到神创造的时候，把其他的事情轻轻地就带过，唯有人的被造就作了详细的记录。所以在这里，虽然提到这件事的两个当事人，但并不在那里告诉我们亚当、夏娃只生了两个儿子。从甚么地方可以看出来呢？我们看第五章第四节，“亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。”当塞特出世以后，亚当还继续在生儿养女。在塞特还没出世以前，是不是亚当只生了两个孩子就停下来没有再生儿养女呢？我们可以看出来，生了塞特以后，继续生儿养女。生了该隐和亚伯之后，我们有理由相信他们还是继续生儿养女。原因就是当人被造的时候，神叫他们要生养众多，遍满全地。所以当时在神的安排里，我们有足够的理由相信，亚伯和该隐是塞特出世之前亚当许多儿女当中的两个。所以后来另外还有人，就不希奇。该隐有妻子也不希奇，因为在那时从亚当和夏娃出来的究竟有多少人，圣经没有留下记录，但我们从塞特出世之后亚当继续生儿养女，就知道亚当是有许许多多的儿女。

还有一点要注意的，亚当几岁生塞特呢？第五章第三节里说，他一百三十岁才生这个儿子，也就是说该隐和亚伯是他最开始生养的。等一会儿我们看为甚么该隐是头生的。该隐出世以后，再出世的也许是亚伯，也许是其他的弟兄姐妹。但这里发生的事情，是在该隐和亚伯两个人身上，因此圣经只记载这两个人。现在我们来开始注意这里面的事。

他们离开了伊甸园以后，多久才生下该隐，我们不知道。但有一件事情很有意思，弟兄姊妹记得第三章记载女人的后裔要伤蛇的头，这句话大约夏娃听到了，亚当也听进去了，所以当他们生头胎的孩子的时候，他们就给孩子起个名字叫该隐。该隐是甚么意思呢？圣经自己有解释。该隐就是耶和华使我得了一个男子。他当时就想到女人的后裔去了，所以那么兴高采烈的说耶和华使我得了一个男子。这是该隐，也是该隐出世的时候亚当和夏娃的心情。

我不知道亚伯是不是第二个儿子，或者当中还有其他的兄弟姐妹，然后才是亚伯。但无论如何等到亚伯出世以后，他们感觉很失望，他们越看越不对，越看该隐越不像那个女人的后裔。当然人离开伊甸园以后，人的衰老，人的软弱都不住的出现。想到女人的后裔要伤蛇的头的事，好像不会发生在他身上，因为该隐这个人是很凶的，所以我们想象得到他是很顽皮的，也许是爬树，总之他常常搞得头破血流回家的。这样的人怎么能伤蛇的头呢？当然这是我们的推测，但却是有理由作这样的推测的。

等到亚伯出生的时候，他们就给这儿子起个名字叫亚伯。亚伯是甚么意思呢？如果我们知道亚伯的意思，就知道这推测是怎样来的。亚伯的意思或者说是“一口气”，或者说是“虚空”。“一口气”就是“虚空”，正如好好的一个人只剩下了一口气，还有甚么盼望呢？那实在是虚空。这是亚当和夏娃了解人的情形的时候，他们就把这个心思放在儿子身上作名字。该隐出生时，他们是兴高采烈的。但等到亚伯出生时，他们就失望了。当然这失望是否是因该隐一个人才产生的呢？我想不是的。他们还有很多的儿女，从儿女身上都看到这种光景，所以他们失望了。等到亚伯出生时，他们就说再多一个儿子也是虚空的，多一个儿子也不过是多了一口气而已。在他们兄弟的名字上看出当时亚当夏娃的心情，也可以给我们看到这一章的最末了所说的，到以挪士出生的时候，“人才求告耶和华的名”是甚么意思，在那一段很长的时间里，人都不求告神的名，因为他们太失望了，他们对人太失望了，对自己也太失望了，落到一个非常暗淡的光景，连神也都不再求告了。

我们先来看第一件发生的罪案。这罪案是因甚么原因引发的呢？因为兄弟俩在神面前给神看中和看不中所引发的。要注意，当这事发生的时候，他们兄弟俩已经有相当的年纪了，因为他们都已经独立生活，一个是牧羊的，一个是种地的，他们都已经独立生活了。他们那时结婚了没有，关于这个圣经没有记录，我们也不去推测，无论如何，他们的年纪已经不小了。从这事可以看到当时他们被赶出伊甸园还不是太长久，人对神的认识还不是太模糊，因为起码亚当和夏娃他们还活着，也会把他们的历史讲给他们的儿女听。他们会告诉他们说，从前我们并不要这样的劳苦，从前我们在那里享用神，后来我们作了一件事，神把我们赶出伊甸园，我们才落到这样的光景。所以他们对神的认识还算是清楚的。虽然该隐这个人那么坏，他还不敢在神面前放肆。你看他是很狡猾，也很凶残，但对神他还不敢放肆。神将事实摆出来的时候，他就软下来了。

在那时，他们兄弟俩都会向神献祭。当时他们用甚么作祭物呢？这里很有意思了。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。该隐献祭的时候就用地里的出产去作祭物，因为在该隐的眼中，地里的出产是最宝贵，能维持他的生活，叫他得饱足，叫他感到舒服，所以他就看为是好的。正如我们在主日所交通过的信息，心意是对了，但方法不对。我要寻求神，我要向他献祭，但是方法不对。

亚伯也来献祭。他是牧羊的。所以他就将羊群头生的拿来献祭，是不是亚伯看重羊群中的头生？我不敢说，当时的亚伯完全了解头生的意义。我想他总会觉得头生的该是好的，起码那是我头一个得着的。弟兄姊妹，这个心意对极了，亚伯拿羊群头生的去献祭，但不是他看头生的为最宝贵，而是因为他明白神的心意，所以才用羊去献祭。为甚么这样说？原因是在那时候，人还没有吃肉，那时的人还是以植物来作食物。问题就来了，亚伯养羊，养羊作甚么？养羊是为了拿皮子作衣服？但一件皮子作的衣服可以穿多久？穿很久。这样要多少时间才要换新衣服？很长久才要换衣服。这样拿养羊来作日常的工作，那么养羊算是甚么呢？吃甚么呢？也许我们会想到该隐种地有土产，亚伯将羊来换粮食，该隐就有衣服穿了。但很久才做一件衣服，你看该隐这个人是不会白白把粮食给亚伯，亚伯牧羊是为了甚么？当然我们不敢说他是要专一献祭，所以就牧羊。

有弟兄说亚伯看到神的心意，所以他专门牧羊，好得到祭牲献祭。虽然我不敢说他完全是为了这目的，但起码他有这样的心思。因为在当时实在没有理由去牧羊的，牧羊不知道是为了甚么。无论如何亚伯在他用羊作祭物的时候，他是摸到神的心思。他怎么摸到神的心思？有两种情况可以摸到神的心思。第一，他从神用皮子作衣服那事上有了领会，必须要流血来遮盖人的愚昧，来讨神的喜悦，遮盖人的羞耻，叫人可以在神的面光中站立。这是一个可能。另外的一个可能，因为他是一个寻求神的人，虽然那时许多人都不寻求神，连亚当夏娃都没有寻求神，亚伯却是寻求神。他寻求与神有交通，在与神交通的过程里，他明白神的心思。所以他献祭的时候，他没有用别样的事物献祭，他拿流血的牲口来献祭。他摸到神赎罪的原则，生命赎生命的原则，所以他拿羊去献祭。

因为是这样，下文所提的事就比较容易明白了。当兄弟二人在献祭的时候，神看中亚伯和他的祭物，神看不中该隐和他的祭物。注意圣灵作这样记录的内容。许多弟兄姊妹把注意力放在祭物上面，所以不少的弟兄姊妹这样说，该隐所献的没有血，亚伯所献的有血，所以神悦纳亚伯，不悦纳该隐。当然是有点道理。但圣灵要我们注意的，不单是祭物的问题。祭物当然是重要，但祭物出现之前，人的问题更重要，是人去决定用那个祭物，不是祭物来决定人的安排。

圣灵的记录是这样说，“耶和华看中了亚伯和他的供物。”先是看中了那个人，然后才看他的祭物。因为那个人对了，所以就有对的祭物带到神的面前。神看不中该隐和他的供物，同样的是先看到该隐这个人在神面前不对，所以连同他的祭物都不对。是怎样的人就带出怎样的祭物。亚伯的心是多放在神的心意里，所以他的祭物就摸到神的心意。该隐的心却是多放在自己以为宝贵的事物上，所以他就把自己以为宝贵的带到神前作祭物。如果单从人的心意上去看的话，我们说两个人的心意都好，因为他们把他们心里看为好的带到神的面前。但必须要注意一件事。这人以为好的是根据神，那人以为好的是根据他自己。单从心意来说都是对的，但看到心意的源头的时候，立刻就发觉一个是对的，另一个是不对的。所以神看中一个人，没有看中另外一个人。这是非常重要的。因为人必须在神面前作一个对的人。

我们在神的面前，从他们兄弟俩献祭的事情上得到很大的提醒，神不是看我们作了甚么事情，神是看我们在他眼中对不对。弟兄姊妹们以后读到雅各和以扫的事时，我们都会同情以扫，不喜欢雅各。从人的立场来看，以扫比雅各好得多了。但是在神的眼中，以扫是不对的，雅各是对的。你说怎么会这样呢？以后我们读到的时候，我们就晓得，雅各在人眼中是不可取，聪明是聪明了，但太诡诈了。以扫才是好人，又豪爽，又正直，但在神的眼中看，这个人没有甚么可取的。原因在甚么地方？雅各这个人虽然是坏，但他拣选神，神就因着这一点看中他，神就磨炼他，对付他，拆毁他，他就从不好给造到好。以扫这个人根本没有把神放在心上，虽然他在人眼中很好，但因为他不拣选神，不要神，他只要自己。这样一来，他的好倒成为他的坏。问题的答案在这里。人对了，神就看中他。虽然他有许多的不美和不好，但神可以将他改变。若是一个在神眼中根本就不好的，也不要神，也拒绝神的，神没有办法把他改变得好，因为他根本没有把地位让给神。

同样的，在大卫的身上，我们也可以看到。大卫这个人实在是有太多的残缺，但神说他是合神心意的人。他有这许许多多残缺，为甚么神还看中他？人看人是看人作了甚么，神看人是看人心里要的是甚么。大卫是个要神的人。所以他虽然有很多的残缺，但甚么时候神的光照显出来，他就立刻回到神的光中，所以神就说他是合他心意的人。神是看中他这个人，神看中这个人，就越过他的残缺，神有恩典来补满他的残缺。叫他在神的面前，实在活出合神心意的光景。

在这个地方就很清楚的看到了，神看中亚伯和他的供物，神看不中该隐和他的供物，是因为神看人在先，他所作的在后。所作的虽然有残缺，神能把他变好。如果人不对了，神根本没有地位在他身上作工，这个人只有一直坏下去了。所以我们在看该隐和亚伯的事上，要注意这一点，神是注意人过于人所作的。如果人不对，人就是作得再多也是枉然。如果人对了，就算作得不够美，神可以用恩典扶持过来。所以问题的焦点是这个人是怎样的人。

因着献祭的事，该隐心里就很不服气了。我把我最好的给神，神你却不看中，他就很气。与神发脾气是没有用处，他就把这股怨气发在自己的兄弟身上。神喜欢你，不喜欢我，我就跟你过不去，把你杀了。我就是要跟你过不去，就给你一些难看，他就把一股的怒气都发在兄弟的身上，结果真的把兄弟杀了。这个事情是人类历史上头一个谋杀案。人堕落以后，头一样犯的罪就是杀人，头一件犯罪的事实就是把生命残害。这是非常严重的事。但问题还不是在这里，而是在当罪一显出来的时候，罪就从一人入了世界，众人就成了罪人。众人也都犯了罪。

该隐不单是亚当的后裔，该隐本身也在作犯罪的事。这一件事情是怎么来的呢？当人在伊甸园时，我们已经提到人堕落的实质改变，人就改变到以自己为中心，以自己为最重要。现在神悦纳他，而不悦纳我。神使用他而不使用我，神喜欢他而不喜欢我，我就受不了了，我就要出这一口气。问题就这样出来了。该隐就把亚伯杀了。现在神来了，神就问说，“该隐，你兄弟亚伯在那里？”很有意思的事就来了，因为是先杀了人，现在神来追问杀人的事情，怎么去回答神呢？这就像第三章里面的情形又一次翻版了，推卸责任。第三章是推卸责任，第四章就推不知道。弟兄姊妹看见这事情没有？总是把事情往外面一推就是。
 

神问他说，你兄弟亚伯在那里时，你们看该隐对神的回答是怎么样的呢？这里面包括了两个事实。第一是隐瞒，第二是坚持错误。这是人天性里最容易跑出来的东西。在人第一次犯罪的时候，这些都显露无遗。该隐好像振振有词的说，“我岂是看守我兄弟的么？”你也没有叫我看守，我怎知道他到那里去了？一个是隐瞒，一个是坚持错误，当然可以再加上一件，就是说谎，他怎么会不知道呢？

王明道先生曾这样讲过犯罪的事情。他说罪会生儿子的。怎样生儿子？你犯了一个罪，你要遮盖罪，你就用第二个罪遮盖第一个罪。第二个罪还是罪，你就用第三个罪来盖第二个罪，第四个盖第三个，第五个盖第四个，这样一直的盖下去，目的就是要抹掉头一个罪。为了抹掉头一个罪，结果就生了许许多多的子子孙孙，这里就看见人堕落的那一种情形。由于在伊甸园的不顺服，引到人在罪中的堕落。这堕落光景，越来越扩大，越来越深入。当然第四章说的，只是一个开始，我们慢慢看下去就看见发展的程序。当时神就把事实摆出来，这事实一摆出来，该隐就没有话说，神就给了他一个对付。该隐为这事受神对付以前，神早早就警告过他。神警告他甚么呢？他在那里发脾气的时候，神说，“你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前，他必恋慕你，你却制伏他。”（四17）

在这里，我们要回过头来，先说一说这话。刚才说到罪的发展，我们看罪的发展是怎么来的，原因又是甚么。该隐在那里发脾气，神就警告他，他若是苏醒的，他就该知道是我这个人不对，他就转过来，那就甚么事情都没有了。但他没有转过来，他仍然不服气，结果就落在神的警告里。神说你若是这样，罪就伏在你门前，你一进一出，罪都在那里等着你，因为罪要跟你发生一个很紧密的关系。它恋慕你，你到甚么地方去，它就跟你到甚么地方去。它一直不放过你，它会缠着你，但你会反过来制伏它。这些话常常使我们感觉为难，如果该隐制伏了罪，该隐就是得胜了，这就叫我们难以明白。但弟兄姊妹注意，这里是一个非常可怜的情形，该隐将罪制伏了，那就是说罪要听该隐的话，罪就成了给该隐控制自如的工具。你们想想这个情形可怕不可怕，罪恋慕该隐，该隐能把罪控制到收放自如的地步。把罪控制到收放自如，只有一个目的，就是为了满足他自己，罪成了他手里合用的器皿。这事情可怕得很，看到他杀了亚伯之后的反应，你就懂得这句话的可怕。

神对该隐说，你要怎么说都好，只是你兄弟的血在地里向我提出控诉。你作了这样的一件事，你就要承受咒诅，地不再给你效力，你要流离在外边。弟兄姊妹注意，你们看看该隐立刻就表现得很可怜的样子。“哎哟，神啊，如果我真的这样受咒诅，我就是很凄凉了，刑罚太重了。”他杀死了兄弟，他不觉作得太重。等到神这样的给他惩治的时候，他就说刑罚太重，我担当不起。并且你赶逐我离开这个地方，我连你的面再也不能见着了，好像他真是舍不得不见神的面。其实从上文来看，虽然他献祭，他心里却是没有神的地位，他和神的交通也并不是好的。在这里，他一直把自己的一副可怜相摆出来，他说，遇见我的人还要杀我呢，我该怎么办呢？注意他所说许许多多的话，只是显出一个事实。“神啊，我这个人是很重要的，你这样罚我，我就是不能接受的。我这个人很重要。”他就是觉得他自己很重要，他觉得神对他不起。

感谢神，人虽然是这样的在神面前，是那样愚昧无知和顽梗，但神仍然对人有体恤。所以神说，“好吧，我就给你一个记号，人遇见你是不会杀你的。我还给你一个这样的保护，如果有人要杀你的话，他就要接受七倍的惩罚。”该隐就这样高高兴兴地走了。为甚么我说他高高兴兴的走了？当他出去了以后，他生了一个儿子，生了儿子以后，他就盖了一座城，盖城的目的为保护自己。难道这座城比神的宣告还有能力吗？但人的愚昧就是这样，情愿相信自己，不相信神，并且还以为自己把神也骗倒了。

但更重要的一件事，并不在保护他自己，而是在盖这座城的时候，他心里想着的是甚么。他生了一个儿子，就把这个儿子叫以诺。然后又把以诺这个名字称这座城，叫以后的人看见这座城就晓得以诺。这里有一个原则显出来，就是以人为纪念的对像。在该隐的心思里，实在目的是叫人纪念以诺。弟兄姊妹必须要记住，这是人在地上所建的第一座城。正如金门桥一样，以长度来说，它不是最长的桥。但金门桥在世界上是有名的，它有名不是在那里自杀的人很多，有名的是头一道这样的技术建造出来的桥。它是第一道这样的桥，因为这是第一道，所以就大大的出了名。现在我们注意这是地上第一座城，人来到那里都要看看这第一座城。一看就晓得这个是叫以诺城。以诺是谁啊？是该隐的儿子，这城是该隐建的。你们看，目的还是该隐的自己。看到了没有，现在很多人做的事情也就是从这里开始。你看到很多建筑物，甚么甚么人的纪念堂，甚么甚么人的楼房，叫以后的人看到就知道地上曾有过这么一个人。你看到这是人堕落以后的表现，人变得很重要，而且越过越重要。
 

该隐又生了一大堆孩子，子孙也多起来了，其中孙子，曾孙，还有玄孙，玄孙的儿子叫拉麦。这是很多代以后的事情了。这个拉麦的确有本领，他也生了几个儿子。几个儿子都很有本事，一个创造了畜牧业，一个是发明了音乐，一个发明了用铜铁的利器，不是铜铁器，是铜铁的利器，是用来杀人的。这几个人都很有本事，但在这里先要点出一件事。从另一个角度来看，这是人类文化的开始，人生活行事的改变。文化的出现，有音乐，有铁器、铜器的使用，又有游牧社会出现，文化在一步一步的发展。按人的立场来看，这是好事。但从另一个角度来看，就不能不说这是一个非常可怜的光景，这是失去了神作我们享用的内容，就把所发明出来的代替神的事物，神已经不再是他们的满足。

没有了神，人就空虚了，怎么样来填满这个空虚呢？人的脑子就发明了许许多多，在生活上叫自己满足，在生活上叫自己有喜乐的一些事物。但是要注意，所有人类文化发展的事物，都不能代替失去了神的损失。这是一个非常可怜的光景。但要注意的还不在这里，要注意的是拉麦的心思。我们看看，他有几个儿子，他应该很满足，很放心才是。他自己本人那样凶，只能让他伤害别人，就不能有别人伤害他。“壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了，”（四23）他是这样厉害的人，加上他有那样有本领的儿子们，别人没有铜铁利器，他有。他是不是住在以诺城里，我们不知道。不管怎样，反正有一件事情叫我们能看出这一切并不能给他有安全感，并没有给人有满足，他还是活在惶惶不可终日的里面，所以才说到下面说的，“若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍，”（四24）这样的咒诅，说出他没有安全感，说出他没有安息，也说出他没有满足。但更糟糕的，说出了他觉得自己比任何人都重要，神给该隐的保护是七倍，他给自己的保护是七十七倍。你看到这事情没有？这一系列该隐的后代里面，有一个共同的特色，都是不寻求神的，都是寻求自己的满足，都是在那里高举自己的。这是该隐那一系列的后裔，圣经记录这些事情是在描写出堕落后的人的发展方向。

现在把第四章的事情来归纳一下。人堕落了，人的自己就出了头，处处显得自己是最重要。因此，从上面看到的头一件事，就是该隐和亚伯的事情，不能忍受给看不中，只能叫人抬举我，不能给人小看我，这是第一样。第二样，一切都是为了维护自己。第三样，留意底下的事实，就是下半章提到该隐的事所引出来的，很会怜惜自己，很会自爱。这是人在堕落后，人出了头的各方面表现。但是还不停在这里，第四样事情，是人把一切的注意力都放在自己的身上，因为自己是最重要的。第五样，要传扬自己。归纳起来就看到这样的事。当人堕落了，人的自己就出头。人的自己出头的表现在那里？就是在这五方面，把人的自己完全的显露出来。就是说，当人离弃了神以后，人就是为自己活着，这是一个起头，并且还继续的发展，越过越看到这样的一直发展到第十一章，好像才到了尽头。而这些事实发展到今天，仍然是继续在发展中。

我们实在需要主怜悯我们，给我们看见罪的表现，也看到人的自己成为罪的温床。这两个一结合，人就继续的往下堕落，这是非常可怜的光景。我不知道给圣经分章分节的人，是不是有这个意思，在本章末了的时候，轻轻的一提亚当另一系列的后代。如果是我现在作分章节的工作，我会把二十五和二十六节并到第五章去。但以前的人作这样分法大概是有这样的意思，该隐带动了人的堕落，继续的往下沉、沉、沉……。但神有他的管理，神兴起了另一系列的人，不叫人走到完全绝望的里头，那是二十五节以后的事。我想我就并到第五章再看这个。好像人看不见真正的前途时，神仍然给人看见，在神那边仍然有路，求主帮助我们。
—— 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》