创世记读经札记：神没有放弃祂起初的心意（创世记查经第四章25至五32）

神没有放弃祂起初的心意（创世记查经第四章25至五32）

 上一次的交通提到该隐的后裔是人往罪中更深堕落的一个记录。虽然这个堕落还没有到最深之处，但是已经给我们看到这个堕落的情形，是一天比一天更严重。上次我们特别提到，人自己作中心的思想，是非常的明显。人以人所能的来满足人自己，并代替神的地位，是那样明显的现出来。所以从该隐后裔的家谱来看，我们看见人离开神越来越远，越过越没有神，越过越用人的所能去代替神。虽然在人当中，他们有名声，但是很希奇的，该隐的后裔在神面前并没有被神所数算。

我们与第五章作个比较，我们就可以看出，他们作了很多轰轰烈烈的事，但是他们所作的，连同他们自己，和他们的年日也都没有在神面前有记录。在人那方面，他们的记录很好，但在神那一方面，他们的记录是空白的。人若是这样继续的往下去，神在人身上所作的一切安排，就没有可能恢复了。

       感谢神，在神管理的底下，神兴起了另一系列的人。那一系列的人虽然还是带着罪的残缺，并且也有一些空白的日子，但感谢神，神的心意在他们当中还是有了反应。所以第四章二十五节就说，亚伯死了之后，亚当又得了一个儿子，他给这儿子起名为塞特。塞特的意思是代替，代替死去的亚伯。不但是代替，并且还有一个意思，在第五章就说，因为塞特在生下来时，他的形像和样式都非常像亚当，所以塞特另外的一个意思就是“类似或相似”。这“相似”不是形像上的相似，因为塞特还有一个意思是“芽苗”，这就是说他是亚当那一个模样所发出来的芽苗。不管当时亚当是怎样想，从伊甸园被赶出去以后，亚当夫妇仍是不大服气，还有点怨气，因为他们觉得错不在自己。特别是在第三章上所记的，他们一直将责任推出去。所以他们被赶出去时，心里仍是不服气，对神有点生气，不大领会神。反倒是亚伯去寻求神，只是亚伯死了以后，就连一个寻求神的人也没有了。

不过我们看到一些事，人虽然是这样的对待神，看到神对该隐的处理，就看见神的心仍旧是放在人的身上。人可以对神过不去，但神却永远纪念着人。随着时间的过去，该隐的后裔还是远离了神，而亚当的另一些后裔也若即若离的对待神，或是说藕断丝连的向着神。他们并不真正的寻求神，只是好像断不了向神的情绪，一直等到塞特生了一个儿子，人里面就有点醒悟了。这个醒悟叫他们觉得必须要寻求神。

人被赶出伊甸园以前，神应许说，有一个女人的后裔要被兴起来对付神的仇敌。他们就记住神这个应许，他们起初把这个应许放在该隐的身上，但后来看见该隐不像，因为他杀人。也许他们看可能是亚伯，但亚伯却被人杀了。所以在塞特生下来的时候，也许他们又把这种心情放在塞特的身上，但看看情况又好像不对。等到塞特到了一百零五岁的时候，生下了以挪士，一百零五岁才生儿子，人很明显的看见他是衰老了。在比较之下，人好像是长成了，但实际上却是朝向衰老走。

到了这个时候，塞特的心里有了感觉，他领会到人是靠不住的，又是很脆弱，也没法逃避死亡这个事实。这样的一个心思在他心里出现，等到以挪士生下来，他就把这样的一个心思作成一个名字给了他的儿子。因着这个心思，就叫塞特，亚当、夏娃的心思转过来求告神。也可以说在这样的一个情形底下，人开始认识了自己，也再开始纪念神的应许。既然神有女人后裔的应许，既然神曾用皮子造衣服遮盖人的赤身露体，神也宣告要给人预备救赎的路，神是不会撇弃我们的。他们一面是看到人的自己，另一面是纪念到神的信实，就在这样的心情底下，他们开始求告神。

所以在第四章末了，提到以挪士出生的时候，人才开始求告神，是有意义的。他们过去因为没有看见，所以迷迷糊糊的过日子。现在有了看见，所以他们认定了求告神是一条活路。

        在第四章里，从人的加深堕落到完全的离弃神，圣灵记录了继续堕落的趋势以后，就提到塞特这系列的人，就是这些求告神的人。从以挪士开始，我们看到第五章所提到的那些人，他们并没有甚么辉煌的历史，但是我们有理由相信在这家谱里的人都是神所纪念的人，因为神对他们每一个人的日子都作了数算，对他们的日子都有了记录，也就是说对他们那个人有了纪念。虽然这群人没有甚么特出的表现，但是他们的年日都被神记下来。这是非常重要的事。

对于这些认识神的人，我们所该注重的是甚么呢？是该隐后裔所表现在人眼前的成就，或是在神面前被数算的那个事实呢？在诗篇九十篇里，我们记得摩西所说的话，“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗九十12）摩西是领会神心意的人，叫人留意自己的年日该在神的面前被数算，人能被神数算就是蒙恩。

       所以在第五章里面的那些人，可以算是在人间甚么都没有的，但他们有神的数算。每一个人的日子都被神记下来，这是在第五章里我们要留意的头一件事。但我们要实际看第五章的事，留意第一句话，“亚当的后代记在下面。”这就是说，以下所记录的人就是亚当的后代，也就很自然的把该隐和他的后代都剔了出去。虽然他们实在是亚当的后人，但是圣灵没有承认他们是亚当的后代。这个“后代”是甚么意思呢？就是指着承受应许的人。那时的亚当有甚么应许，又有甚么产业呢？大概那时候还没有私有财产的观念，因为那时地大人少，就是怎样在那里生活，都不会有难处。所以在那时所说的产业，就不是物质的产业，而是说到亚当在被造时，在神面前所接受的托付和应许，包括第三章里，在人堕落的以后，所应许的女人的后裔。这是很希奇的，我们若不注意圣灵用的字，我们就不会注意到这些事情。注意了圣灵所用的字，我们就立刻发觉，该隐没有被列在亚当的后裔中。

       我们注意承受神应许的亚当的后裔是怎样的。首先注意的是亚当是怎样来的。他是照着神的形像和样式造的，所以在神造人的时候，是照着神自己的样式和形像把人造出来的。这就是最宝贵的产业，当然还带着神各样的应许。这系列里的亚当的后裔就是这样承受了神的形像和样式，并且在等候给恢复到堕落以前的光景，这是很重要的一点。

当人被造出来的时候，神说要造男造女。在我们现在的观念里，男的是亚当，女的就是夏娃。但圣灵在这里怎样记载这事呢？“在他们被造的日子”，先来注意“他们被造”不是一个人被造，而是一男一女被造的日子，神就赐福给他们。不是只赐福给当中的一个，而是赐福给他们。更要注意“称他们为人”，这“人”是中文翻译出来的，原意并没有说“称他们为人”，原意是称他们为“亚当”。我们要注意这个非常奥秘的事。当然，“亚当”有两个意义包涵在其中，第一个就是“人”，另外一个就是“属于土的”，或是“属于地的”。这两样都是人的特点，起初被造的两个人都被称为“亚当”，这样又给我们看见，“夫妇不再是两个人，乃是一个”所包涵的一个意思。当然夏娃是出自亚当，所以从实际上来说时，乃是在这个“一”的里面。虽然起初是造了一个人，后来再造女人，次序上有先后，但在实际上是一个人。

读到第五章时，我们能更清楚看到这一点，因为神称他们为“亚当”。到甚么时候才有亚当和夏娃的区别呢？也就是说，人各自有名字是从甚么时候开始？起初神造人的时候，人并没有名字的。我们读第三章时就看到了。在人堕落了以后，人的名字就出来了。亚当仍然叫亚当，女人就称作夏娃，这就有了分别。这也是根据人各以自己为中心的那事实表现出来的。我虽然说是你的妻子，但是你是你，我是我。你既然叫亚当，我就不叫做亚当。你叫亚当，我就另外叫一个名字。在第三章二十节记着，“亚当给他妻子起名叫夏娃。”夏娃这名字不是神给的，亚当这名字是神给的，夏娃的名字是亚当给的，是在人堕落之后出现的。

我们回到起初这个事实去，起初被造的时候是两个人，而神统称他们为“亚当”，因为在神眼中他们是一个，神实在要的也是一个。我们赞美神，就是到了现今这时候，神的心意在人的身上还是那样的明显，神要一个人。这个人在实际上是包括两个个体，但在神眼中是一个人，这个人要像神的形像和样式。神现在所作恢复的工作里面，他也是要得着一个教会。神称这个教会作一个新人。在以弗所书里，我们看到教会要成为一个新人，他叫两下合而为一成为一个新人，所以教会在神眼中永远是一个人。不管这个人看来有多少的个体，在神的眼中，这许许多多的个体合起来是一个人。这是神起初的心意。

亚当的另一个意思是“属于土的”，或是说“出于土的”。但是神要把这些出于土的提升到一个地步，叫他们完全的像神。因为神造人的时候是照着自己的形像和样式造的。这几句话把神那起初的心意何等明确的向我们表达了出来，我们实在要俯伏敬拜神，他一开始就要出于土的人提升到有完全属天的形像。

这一系列家谱里的人都照着神那个定意承接上神的应许。除了在以上我们所提过的，因为他们寻求神，所以他们的日子就被神数算，他们那个人在神面前就蒙了纪念。但是很可惜，虽然他们的日子被数算，但是因为堕落的事情在那时已经没有办法挽回了。所以他们每一个人也都承受着罪的结果，因此都死了。这样一来，神的心意在他们身上就没有可能成就了，这是不是真的呢？感谢神，在这家谱里，有几个很突出的人，他们是带着神救赎的指望在作见证的。所以这一批人虽然在人中间并没有甚么英雄的事迹，但他们却实在是带着神的见证来度过他们在地上的年日。

我们要说的就是在第五章的家谱里，给我们明显的看见一个事实。如果没有救赎，人的结局就是死，所以在这家谱里的人都死了。但是宝贝的是在这里，若是我们去看希伯来书第十一章，虽然那里并没有将这些人名字全部提出来，但我们看到在那里有几个代表的人物，就把这个家谱里的人全包括在内了。希伯来书第十一章说到，“这些人都是存着信心死的，”但他们实在是盼望那一个更美的家乡，他们要得着神所建造和经营的那一座城。所以他们虽然都死了，但是他们却是活在那救赎的指望中，这是头一点。

另外我们要注意，若是没有救赎，人活着的意义是甚么？在第四章的家谱里，我们看不出人活着的意义。在第五章的家谱里，我们也没看到那意义。在第四章里，只是不住在发表自己，在第五章里，我们所看到的只是生儿养女。从生儿养女的角度来说，就是叫自己的生命延续下去。但继续的看下去，就记录了没有一个人可逃脱死的事实，所以生命的延续仍是没有结果。因此我们说若是没有救赎，人活着的意义好像只是在生儿养女，只是生儿养女仍是一个虚空的虚空。这确实是非常可怜的光景，是罪给带到人中间的结果。该隐和他的后裔不寻求神，他们固然在这个结果里面。塞特的后裔虽然寻求神，却也不能逃脱这个结果。感谢赞美神，虽然在他们生活的年日里，还是要承担这罪的结果，但在他们的生活里却有一个活的指望，就是神的救赎。
 

这救赎是透过两个人来把它说明，一个是以诺，另外一个是挪亚。挪亚是说到神救赎的方法，以诺是说到神救赎的目的，他们两人带着这样的见证来活在那个时代里。

我们先看以诺。神宣告救赎的目的，借着以诺整个见证人来说明这件事。借着他与神同行三百年，神就将他接去，就是说神就把他提去。他给提到天上去，就是人到了天上，是一个带着肉身的人到了天上，我们当然知道，以诺到了天上的时候，要经历生命的大能，也就是那复活的大能，就是叫身体改变而进到天上，不必经过死而胜过死，带着身体到天上去。虽然这不是物质的身体，总是人的身体。人是在身体的里面被带到天上去，进到神的荣耀里，进到神的丰富里，进到神的尊贵里，这就是神救赎的目的，也就是神起初造人的那一个心意。

感谢我们的神！在以诺的日子，基督耶稣还没有来，女人后裔的事还没有发生，但是神已经在恩典中作了这事，完全是在恩典中作的事。必死的人能够逃离死亡，进入永生，也进入了天的荣耀里。这就是以诺所背负的见证，也是神借着以诺向人所发表的一个启示。神要把人带到神至高的尊贵荣耀里，他要得着许多的儿子，并把许多的儿子带进神的尊贵和荣耀里，就从以诺开始，这个见证就向人显明了，我们感谢主。

以诺带着的见证是甚么呢？给神带进荣耀是结果，那给带进荣耀去的原因又是甚么呢？就是“与神同行”这四个字。换一句话说，就是以诺的绝对拣选神。他一切的行动是根据神，所以就有“与神同行”的事实，“与神同行”这四个字是值得我们细细的去领会。我们不知道以诺这个人在没有与神同行以前，他是寻求神，还是不寻求神。虽然圣经没有这样的记载，但我们有理由相信，他是寻求神的人，却不够在实际里，他没有给神带到那个更高的地步。若是他不寻求神，他不可能燎解神的心意。若是他没有与神有交通，他不会明白神所要作的事。他与神同行的转机是在生下玛土撒拉。玛土撒拉就是这家谱里的第二个特别的人，是带着神的审判的见证人，也就是向人发表神公义的见证人。当玛土撒拉给生下来的时候，以诺就在与神交通中知道神要作甚么事，所以他给他的儿子起名叫玛土撒拉。这名字的意思是“当他死的时候，神的审判和追讨就要来到”。我们若把玛土撒拉生拉麦的年岁和拉麦生挪亚的年岁，再加上挪亚的六百年，这正好是玛土撒拉一生的日子。

感谢赞美神，当以诺领会神是这样严肃的神，所以他在心思里就起了一个很大的变化。他就从“寻求神”进到“与神同行”里。这是程度上的提高。很多时候，我们寻求神，我们觉得自己差不多了。特别是与该隐的后裔在比较，以诺实在可以说他是差不多了。但是等到玛土撒拉的启示显现的时候，以诺立刻就发觉自己还差得很远，所以他就很郑重的来学习“与神同行”，他是第一个带着见证的人。玛土撒拉是第二个见证人。
 

第三个见证人是很明显的，那人就是挪亚，挪亚的事情发生在方舟里。我们继续读下去就会更清楚。但是我们不能不注意，为甚么在挪亚的日子，神才启示这个方舟呢？我们看见人类的历史开展到挪亚的日子，那些寻求神的人因着长久的等候，也好像没有看见神挽回的结果，也许在心里有点灰暗。因此拉麦生下挪亚的时候，就给他起名叫挪亚。挪亚这名是甚么意思呢？圣经里是这样说明的，“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。”（五29）这句话的意思带给我们一种很灰暗的心情，虽然他们寻求神，但是他们所得的安慰却不是从神来的。他们没有从神那里得到安慰，好像他们已经到了有点灰心的地步。他们把他的安慰放在儿子的身上。他们经过一代又一代，虽然那时人的年龄是很高寿，但是这不等于不死。那也就是说，人没有办法可以接触到永远，虽然那时的人并不一定知道永生和永死的事，但是他们却知道他们没有永远，因此他们里面感到灰暗。感谢神，就在这样的光景里，神让挪亚带出一个见证。就是在神的方法里，人就有了出路，可以免去罪的刑罚。

满了怜悯的神

在第五章里，神借着这个家谱启示了救赎的两个实际。第一是人可到天上去，另外一个是人可得免去罪的刑罚。当然在这家谱里，我们还能再领会到一点关乎神的事。年龄最长久的玛土撒拉，比谁都长寿。为甚么他会是最长寿的呢？我们在圣经里寻不到甚么答案，但是我们却知道他是带着神审判的见证活在地上。那就是说，他活着一天，就向人宣告神的审判一天。那么，若是人能领会神的审判，如同以诺一样的转回，那结果是大不相同的。神知道人愿意回转的机会是很微小的，因此神就让玛土撒拉很长久的活在地上。我们可以说，神虽是要追讨人的罪，但神仍然体恤人，怜悯人，他留下很长久的时间，让人有悔改的机会。如果要说玛土撒拉为何能有那么长寿，除了这个答案以外，恐怕也很难找到别的更适合的答案了。

感谢神，他实在是满了恩典和怜悯的神，虽然我们在读第五章时，我们在这承受神的形像和样式的应许的系统里，没有一个人能逃脱罪带来的结果。这是以一整段而论的，但神也给我们看到有一个例外的。虽然例外的只有一个，但这例外是在神的恩典里面作的。当神用洪水追讨全地的时候，神又作了另一个例外。既然有例外，那我们也就有可能享用例外的恩典。以诺是一个人，挪亚是一家人，这是蒙恩的范围。神不单是要救一个人，也要救全家的人。我们在读第五章时，虽然文字的记载好像是很沉闷的。但却是把神许多宝贝的心意给我们解开。我们求主借着圣灵向我们更多的说话，叫我们从第五章里看到更多神的心意，和人在神面前该有的拣选。
——王国显《活了…就死了──创世记读经札记》