出埃及记讲章（23）牲畜伤人及伤害牲畜的赔偿条例、偷窃的赔偿条例及保障人权的条例、司法公正的条例、以色列民的安息年、安息日及三大节期、神对以色列民的应许和训诲（出21:28-23:33） -《穿越圣经

出埃及记讲章（23）牲畜伤人及伤害牲畜的赔偿条例、偷窃的赔偿条例及保障人权的条例、司法公正的条例、以色列民的安息年、安息日及三大节期、神对以色列民的应许和训诲（出21:28-23:33） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们研读与分享了出埃及记20:18-21:25的内容，让我们先来重温一下。

出埃及记20:18-21记载了百姓见到雷轰、闪电、山上冒烟等现象就很害怕，摩西安慰以色列民，告诉他们这是神在试验他们。这段经文有两点值得我们留意：首先，神每次说话，都用最有效的方法，以完成神的旨意。为显明神的权能，神在西乃山以雷轰闪电向以色列民展示威严，也只有用这样的方式，才能让百姓听从摩西和亚伦；第二，神以闪电雷鸣的方式显现，并不是要吓唬以色列民，而是要让他们认识神是独一的真神，并且顺服神。只有顺服神，才能蒙神大能的庇佑。神要信徒出于爱心、而不是因为惧怕才信服神。要想战胜恐惧，就必须更多地被神的大爱充满，正如约翰一书4:18说的那样：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。”

出埃及记20:22-26记载了神向摩西下达了关于筑坛的条例。这段经文有两点值得我们深思：首先，神要选民牢记，献祭的祭牲要完全，无论是为还愿，或是献上平安祭、燔祭，都要献一只完全、无瑕疵的祭牲，方能蒙神悦纳。神是配得我们的至爱，神配得我们的上好，只有完全无瑕疵的奉献，才能蒙神的悦纳。第二，献祭的祭坛要完全，圣所是神立名的居所，是神与人同在的地方，是信徒敬拜神的所在。神是圣洁的神，我们自当把圣所洁净，好让神乐意居住其中，彰显神的荣耀。否则人污秽圣所，会迫使神的荣耀离开圣殿。今日基督的教会就是这圣殿，信徒的身体就是圣灵的殿。信徒自当尽一切的力量，除去身体灵魂的污秽，好使神的灵乐意居住其中，保守神的同在。

出埃及记21:1-11记载了有关对待奴仆的条例。旧约圣经讲自由，都与救恩密不可分，不仅讲到脱离奴役，身体得自由，更是灵性得自由，得以敬拜真神。因此神带领以色列民出埃及，不仅救他们脱离暴政，更赐予他们心灵自由，得以事奉真神。若有哪一个以色列人被迫为奴，绝非神所乐意看到的，因此神规定以色列人不能永远让自己的弟兄成为奴隶，经过一定的期限，必须还奴仆自由之身。

出埃及记21:12-25记载了有关惩罚暴行的条例。这段经文特别提到了三种要受死刑的重罪，包括杀人、忤逆父母，以及拐卖人口。本段还提及有关对伤害怀孕妇女等暴行的惩处。这些条例只是作为法官断案判决的原则，并不是人际关系的准则，也不是同意打击报复。这种作恶受惩，只是为了避免人使用残酷而野蛮的方式来互相报复。在马太福音5:38-48，主耶稣以这个原则教导人不要报复，甚至要爱仇敌。

接下来，我们继续查考与分享出埃及记21章剩下的内容。

出埃及记21:28-36记载：“牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。”

这段经文主要记载的是有关牲畜伤人，以及伤害牲畜的相关赔偿条例。此处有几点值得我们深思：首先，世人容易按照人的所有，来判定其价值，但神看重人的价值过于人的所有。这也反映在圣经的律法上，神要保护人的性命安全，甚于注重财产。第二，神设立律法典章，不只是叫人看见刑罚，而是叫人看见人犯罪的结果在神面前一定要受亏损。律法的首要作用，乃是引导人享受神的恩典，第二层作用则是教导人过一个讨神喜悦的生活，第三层作用则是教人晓得犯罪的可怕。犯罪使人失去神的恩典，不讨神的喜悦，更要遭受可怕的刑罚。

今天或许有人会提出这样的问题：“什么是是非对错？”可能有人会说：“是与非是相对的。”有一位自称是无神论的大学教授，和一位牧师谈到这个问题，教授认为是与非是相对的，因为他认为对的事，和牧师认为对的事可能差得很远。这位教授问：“你根据什么基础来决定你认为是对的事？”牧师说：“我根据神的话。”牧师认为自己的本性就像教授的本性一样，在某些地方愿意放弃自己的看法，不再坚持，但是神却给他一个可以遵循的标准。有意思的是，神的标准孕育出一种新社会，在这个社会里有一套法律和公义的规范。出埃及记21-24章所颁布的律法，都是处理发生在每天生活中的事。某种程度来说，读起来就像是读律法条文般的无趣。可是，大多数我们的律法都是根据这些诫命制定的。神说：“不可杀人”，这个诫命保护了人民和家人。神说：“不可偷盗。”这个诫命保护了人民的财产。这些律法都是维护社会秩序的基础。

出埃及记22:1记载：“人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。”

我不知道为什么要用五牛赔一牛，或用四羊赔一羊。在新约路加福音19:8撒该就是用这个原则：“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。’”为什么他说四倍？他是照摩西律法说的。今天我们的律法是，如果你毁坏别人的财产，你就必须支付赔偿金。我们的社会要求，当你毁坏别人的财产时，你要赔他相同的物品或者相等的价钱。神的律法说要赔四倍，从人的本性来说是比较好的方式。当我们毁坏别人的东西、要赔四倍的话，我们就会比较小心。神在处理人的问题时，总是为人最大的利益着想。

出埃及记22:2记载：“人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。”

律法赋予人自我保护的权利。不久以前，有一个小偷闯进一个人的家里，屋主揍了他一顿。小偷向屋主提出控告，要求赔偿一大笔钱，最后小偷赢了判决，因为法官认为屋主没有权利揍人，下这种判决的法官就像驴子一样的笨，因为这个例子没有制裁小偷！在我们的社会，有时候过度强调要保护犯人的权利，反而牺牲了无辜者的权利。神的律法保护人的身家财产，在这个原则之下，一个人保护他的财产、他的房子和他的家人都是正当合理的。

神的律法是社会规范和秩序的基本原则，如果人类能遵循神的社会法则，就像出埃及记中所说的，就不会有这么多的社会问题了。某些国家的司法体系虽然是以圣经为基础，但是执行的人却不认识圣经，他们的行为也与圣经背道而驰。整个社会背景是这样，人们就不能正确地解释律法了。某些国家的宪法是人写的，但不是所有立法的人都是基督徒，其中有些人是不敬畏神的，他们甚至对神的话语非常反感，且熟视无睹、置若罔闻。今天我们执行律法的人没有圣经背景，因此问题就大了。

出埃及记22:3-4记载：“若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。”

如果一个人偷东西被抓，他必须把东西归还，就算要被卖为奴隶，也要赔偿。

出埃及记22:5记载：“人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。”

如果一个人的牛或羊跑到他人的田里面，造成了损害，这个人要赔偿。

出埃及记22:6记载：“若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。”

这节经文告诉我们正确的做事方法，是另外一个维护人类在地上生活福祉的基本原则。神透过摩西把律法制度传给以色列民，期望他们能够成为世界各国的典范。

我现在查看出埃及记22:16，经文记载：“人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。”

如果一个男子强暴一个女子，他就被迫要娶她。在我们今天这个时代，情况是完全不同的。

出埃及记22:17记载：“若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。”

如果女子的父亲不同意这桩婚姻，强暴犯就必须付遮羞费。

出埃及记22:18记载：“行邪术的女人，不可容她存活。”

今天我们看到拜撒但和灵异的事非常猖獗，这个趋势对社会风气的影响是很严重的。之后在申命记的查考，我们会进一步讨论这个问题。

出埃及记22:19记载：“凡与兽淫合的，总要把他治死。”

与兽交合显出这个人是多么下贱。为什么神要制定这条律法呢？因为在摩西那个时代有这种事情发生。即便是在我们现代的社会中，还是可以看到这种违反人性的事情出现。

出埃及记22:20记载：“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。”

这当然是最严厉的刑罚。如果这条律法能彻底执行，今天的社会就不一样了。这条律法很严厉，这就好比得了癌症的人，应该要把肿瘤割除。

出埃及记22:21记载：“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。”

这是神“爱邻舍”的政策。

出埃及记22:22记载：“不可苦待寡妇和孤儿；”

神在颁布律法的时候，也怜悯孤儿寡妇。

出埃及记22:23-24记载：“若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。”

神会保护无助的人。对于那些虐待孤儿寡妇的人，神的审判一定会临到他们身上。

出埃及记22:25记载：“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。”

如果借钱给别人，不该索取过多的利息。神说利用他人得到好处是不对的。

出埃及记22章就看到这里，接着我们继续看出埃及记23章。

出埃及记23:1-9的记载涉及一些司法公正的条例。

出埃及记23:1记载：“不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。”

你说话要小心，这是神对行为的规定。爱说闲话的人就像杀人犯、小偷或犯奸淫的人一样可怕，但是我们的社会却认为说闲话没什么大不了。

出埃及记23:2记载：“不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；”

如果要遵守神的诫命“不可随众行恶”，就该远离游行、抗议、暴动的群众运动。这也可以使我们的社会减少帮派的威胁。自由不是用来随众行恶。

出埃及记23:3记载：“也不可在争讼的事上偏护穷人。”

审判要不论贫富，审判和正义应该公平地执行。不管对象是谁，审判都要公正。

接下来，神再一次向以色列颁布安息日和安息年的律法。

出埃及记23:10-11记载：“六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。”

当以色列人进入应许之地，神会重新向他们提起这条律法。安息日、安息年和禧年的主题，会在利未记中讨论。简单地说，安息日是一个星期的第七天，严格规定这一天要休息。安息年是土地在第七年要歇息，不耕不种。禧年又称为自由年。每五十年，被卖做奴隶的希伯来人要释放得自由。被卖的土地，要归还给他们原来的地主。有趣的是，今天声称要守安息日的人，只想努力守安息日，却忽略安息年，有些人甚至完全不管禧年的规定。

出埃及记23:14-17记载：“一年三次，你要向我守节。你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。”

一年三次，所有的希伯来男子要到耶路撒冷朝见主耶和华。他们要庆祝三个节日：逾越节、五旬节和住棚节。逾越节是为了记念神在埃及土地降下最后一灾，保存了以色列人的性命，同时也记念神拯救以色列人脱离埃及的奴役生活。

出埃及记23:20-21记载：“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他，因为他必不赦免你们的过犯。”

这使者是谁？五经中的许多经文中，神的使者其实就是神自己。例如出埃及记3:2记载在荆棘火焰的异象中向摩西显现的那一位；创世记24:7亚伯拉罕差遣仆人为子娶妻，说“他必差遣使者在你面前”。神使者的工作，一方面要在路上保护以色列民免受仇敌的攻击，另一方面则要带领以色列民进入应许之地。五经从未提到神要摩西带领以色列民进入迦南地，因为这是神自己的工作。

出埃及记23:23记载：“我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。”

神告诉以色列人他要把敌人从这块土地上赶出去，因为他们是有罪的。

出埃及记23:27记载：“凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。”

这节经文是预言，以色列民还没进入应许之地，那地的人就开始惊慌。

出埃及记23:32-33记载：“不可和他们并他们的神立约。他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。”

以色列民不可和这地的百姓立约，也不可和他们的神立约。约书亚犯了这个错，因为他没有调查清楚，就和基遍人立约。后来以色列国亡在巴比伦手上，并且被掳，是因为他们拜偶像，服事别神。换句话说，他们没有重视神的警告。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下次节目，我们将进入出埃及记24章的学习，请大家提前预备，并熟悉经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

——本文来自良友《穿越圣经》

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