利未记讲章（9）祭司献赎愆祭、平安祭的责任和相关规定（利7:9-38） -《穿越圣经》

利未记讲章（9）祭司献赎愆祭、平安祭的责任和相关规定（利7:9-38） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们研读与分享了利未记6:1-7:8的内容，让我们先来重温一下。

利未记6:1-7讲述有关赎愆祭的条例。从这段经文中我们看到，偷窃不仅是不告知而取他人的财物，就连拾遗不报、不肯归还借用之物，或者在生意上以诡诈待人等，都是另类的偷窃行为。这不单单是得罪邻舍、陌生人，更是得罪神。如果你以欺诈的手段获得某些财物，就要向神认罪、向物主道歉，并将所偷的财物加上利息归还。

利未记6:8-13讲述祭司献燔祭的责任，以及相关条例规定。祭司要为以色列全族每天早晚献上燔祭。坛上的圣火要不断地燃烧着，不可熄灭，因为这是神亲自吩咐摩西要祭司点燃的。这代表在献祭的过程中神始终与选民同在。这也告诉百姓，惟有神施恩眷顾，他们的献祭才蒙悦纳。今天，神的圣火也在每个信徒的生命中燃烧，当圣灵进入我们心里时，神点着圣火，我们与神同行，在神面前求赦免，与神和好，使我们的生命发出热忱与能力，为主工作。

利未记6:14-23讲述祭司献素祭的责任，以及相关条例规定。素祭分为一般人献上的素祭，和祭司献上的素祭两类。利未记2:1-16曾经提到一般人献上的素祭，而这里的祭司献素祭，要完全在坛上焚烧，不能归给祭司。素祭的特点是：一、没有血的谷物，自愿献上；二、不能单独献上，须与燔祭一同献上，同时献上葡萄酒奠祭，正如出埃及记29:40-41记载的那样。

利未记6:24-30讲述祭司献赎罪祭的责任，以及相关条例规定。赎罪祭分为两种：一、祭司和全会众的赎罪祭；二、官长和百姓的赎罪祭。这段经文谈到祭司献赎罪祭的方式，着重强调献祭成圣的一面。凡接触到祭肉的人或物，都可成圣。衣服若偶然为血所污秽，须在圣处洗净。属祭司的祭肉不是烤，而是煮了来吃，煮的用具有铜制与泥制两种。有些供物极其神圣，连祭司都不可吃。

利未记7:1-8讲述祭司献赎愆祭的责任，以及相关条例规定。赎愆祭和赎罪祭一样，将脂油焚烧，祭司吃剩下的肉。这段经文说明祭司如何处置赎愆祭。

利未记7章讲的是祭司在祭坛上帮助人献祭的条例，以及祭司在献祭中所当得的份。上次节目，我们只讲了其中一部分。接下来，我们继续查考剩下的内容。

利未记7:9-10记载：“凡在炉中烤的素祭和煎盘中做的，并铁鏊上做的，都要归那献祭的祭司。凡素祭，无论是油调和的是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分。”

这段经文记载的是素祭中归给祭司的分。无论是用油调和的，还是没有加油的细面，都归给祭司平均分配。

利未记7:11-12记载：“人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面做的饼，与感谢祭一同献上。”

这里强调的是献祭要甘心乐意，因为献祭是表达感谢。这对基督徒而言是有特殊意义的。希伯来书13:15说：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”我们嘴唇结的果子要以感谢神为名。除非我们已经预备了心，献上赞美的祭，否则我们就不能进入教会好好地敬拜神。一个喜爱抱怨、论断的基督徒，是不会诚心诚意敬拜神的。所以，心怀感恩是非常重要的！

利未记7:13-14记载：“要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。”

请仔细注意：12节的饼和薄饼是无酵的，而13节是有酵的饼。真奇怪，怎么能献上被视为邪恶的酵为祭呢？平安祭许可献有酵饼，因平安祭意为寻求交通、和睦、共同分享祭物。有酵饼不能献在耶和华的祭坛上，只与其他的无酵饼一同用作庆祝的食物。12节献的平安祭用无酵饼，让人联想到基督是无罪的；13节，献祭的人要用有酵的饼和为感谢所献的平安祭，与供物一同献上，这让我们联想到，信徒在基督的平安里有分。信徒的罪已经得到赦免，能与神和好，但是在信徒里面仍然有罪，有酵。与神和好并不表示信徒已经完全了，酵还是有的，认清这一点非常重要！约翰一书1:8说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”基督徒要认罪，求神赦免和洁净，才能靠着圣灵的大能，成为新造的人，与主同行。罗马书6:14说：“罪必不能作你们的主；”有酵饼是一个向上举升的献祭。献祭的人将它向天高高举起，表示我们的心向神敞开，就像诗篇139:23-24说的，求神鉴察我们的心思意念，引导我们走永生的道路。

利未记7:15-18记载：“为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。”

平安祭所献的肉要马上吃，不可耽延。这让我们联想到，我们要亲近主，好得着心灵的平安，以及抵挡试探的能力。你一定要亲近主！只有属基督的人才能得着平安，进入主荣耀和美好的团契里。我们必须坚定仰望和信靠主耶稣。当你发现基督有能力、奇妙无比时，祂那出人意外的平安就进入你的心中。虽然旧约所记载和描述的这些献祭的条例，并不一定与耶稣基督有必然的联系，但在深入理解献祭的目的和含义时，我们还是能联想到耶稣基督，因为基督所成就的救恩，使我们这些活在新约恩典时代的信徒，不再需要像旧约的选民那样献祭了。这是何等奇异的恩典啊！

利未记7:19-21记载：“挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃；只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。”

旧约时期，一个不洁的人，如果违反律法的规定，吃了平安祭就要从民中被剪除。今天也是一样，基督徒要亲近神，就必须先认罪。

利未记7:22-27记载：“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以作别的使用，只是你们万不可吃。无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。在你们一切的住处，无论是雀鸟的血是野兽的血，你们都不可吃。无论是谁吃血，那人必从民中剪除。’”

我们已经谈过禁止吃血了。不能吃血，这让我们联想到，人能蒙神救赎是因着耶稣的宝血，才能使我们被神接纳。不能吃脂油，因为那是属神的。

利未记7:28-34记载：“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来奉给耶和华。他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分；因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。’”

平安祭中的胸肉和肩膀的肉，归亚伦和他的子孙作祭司的，作为他们的分。胸让人联想到基督对我们的爱。罗马书5:8说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”加拉太书2:20说：“他是爱我，为我舍己。”约翰福音13:1说：“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”

肩膀让人联想到基督的能力和力量，耶稣可以彻底地拯救我们。约翰福音10:27-30说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。”神用永不止息的爱，爱祂的子民，并且拯救他们到底。这就是我们在基督里的分！

所有旧约献祭的意义永远长存。旧约圣徒和我们一样都是因信得救。诗篇4:5说：“当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。”从诗篇50:12-15、51:19我们可以看到，神悦纳以信心和感恩献上的祭。从玛拉基书1:7-14我们看到，把献祭当成例行公事，或是献上污秽之物，神不喜悦。所有旧约献祭的祭物都要求没有瑕疵，这让人联想到基督！希伯来书9:28说：“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”

利未记7:35-38记载：“这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，就是在摩西膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的分。这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭，和平安祭的条例，并承接圣职的礼，都是耶和华在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。”

神在这里把利未记6-7章有关亚伦和祭司献祭的条例，做了总结。

利未记8章是一个新的段落，关于祭司的分别为圣。祭司的成圣非常重要，可以帮助我们更清楚地明白教会分别为圣的意义。我要说，今天我们所谓的分别为圣，完全贬低了成圣真正的意义。希伯来书7:28说：“律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”

现在我们的重点是祭司，而不是祭物。我们离开了铜祭坛，来到了铜洗濯盆。正如祭司在铜祭坛为百姓的罪献祭赎罪一样，神差派他的独生子为罪人在十字架上牺牲成就救恩，一次性解决了人类罪的问题。但这并不表示得救的罪人已经完全了，信徒信主后还会犯罪。所以，正如旧约的祭司在献祭前要在洗濯盆前将自己洗干净一样，今天的圣徒也应在圣灵的充满下，靠着主所赐下的全副军装，努力追求圣洁的生活，自觉以耶稣公义圣洁的外袍为义，甘心乐意为主而活，作神有用的器皿。

这一章是为以色列人的祭司写的，利未记是为利未人而写。神的本意是要让以色列人成为一个祭司的国度。出埃及记19:6说：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”但是西奈山下拜金牛犊的罪成为他们的拦阻，只有利未支派承接了这个职分，在利未支派中，只有亚伦被拣选为大祭司。今天的教会就有祭司的职分。希伯来书8:1说：“我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，”彼得前书2:9说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”启示录5:10说：“又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。”启示录1:6说：“又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！”希伯来书13:10说：“我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。”今天的祭坛在天上，在施恩宝座前。将来当地上不再有教会，千禧年临到时，以色列国必成为地上的祭司。

祭司的定义不是由人界定的，而是根据圣经的解释。希伯来书5:1说：“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。”祭司是在神前代表人，他代替人来到神面前。他的职分和先知正好相反，先知是出于神的，代表神向人说话，祭司是出于人，来到神的面前向神说话。你可以看出来，主耶稣既是祭司，又是先知。主耶稣出于神向人说话，彰显神的荣耀，现在主耶稣又回到神的面前，作我们的大祭司。基督在神的面前代表我们，我们是在祂的里面。亲爱的听众朋友，如果你不在基督里面，你就不能与神同在。我们永远不能靠着自己与神同在。

要明白利未记，尤其是祭司的职分，一定要有关于会幕的知识。会幕和祭司在意义上和细节上是非常丰富的，如果强调某一方面，以致排斥另一方面，就会导致错误的推论，这是非常危险的。我们应该把会幕的外院看成现今的世界，基督在这里流血、受死。圣所是我们眼睛看不到的地方，因为我们的大祭司已经不在地上了。主耶稣在十架上受死、复活、升天，把会幕和会幕的意义从地上提升到天上。祭坛在地上，耶稣死在十字架上；圣所在天上，耶稣甚至已经进入了至圣所。请看经文的解释。希伯来书4:14说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”希伯来书9:11说：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；”希伯来书8:1-2说：“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”希伯来书9:23-24说：“照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影相），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下次节目，我们将进入利未记8章的研读，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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