利未记查经：维持活在与神交通的生活里（五—六章）

利未记查经：维持活在与神交通的生活里（五—六章）

我们继续看第五章的赎愆祭。我们上一次在末了的时候就轻轻地提到，神的体恤在犯罪的人身上非常明显又宽大。神肯定了一件事，如果有了罪就一定要献祭赎罪。但是神也体恤人的实在情形，如果人实在是贫穷，没有可能献上一些羊，神说，“那就带两只斑鸠来，或是两只雏鸽。”

先要对付人的肉体

          我们就来看那两只雏鸽或两只斑鸠。弟兄姊妹留意，如果用羊作赎愆祭，那么一只就够了。但是用鸟来作赎愆祭，那就必须用两只。为甚么要用两只呢？我们看下去就了解了。这两只鸟，一只作赎罪祭，一只作燔祭。问题就在这里，前面提到要献赎愆祭的罪过只献一只羊就完全解决问题了，那只羊只是作赎愆祭的。但“你说你没有能力献一只羊，”神说，“两只鸟也可。”弟兄姊妹就看到了，在人的肉体里，或者在人亚当的天性里，好多时候都非常诡诈，既然神说鸟也可以作赎愆祭，那就怎么也不会想要用羊来献祭。因为一只羊的价值比两只鸟的价值大多了，我为甚么那么笨，要用羊来献祭？我拿鸟就行了。但神说，“如果你要用鸟，可以的，但必须要两只。”

        为甚么用两只呢？因为用鸟来献赎愆祭，你不能只献赎愆祭，你必须同时献一个燔祭。为甚么呢？为甚么上面说用一只羊作赎愆祭就够了，现在用鸟就要献了一个赎愆祭，还要加上燔祭呢？弟兄姊妹看得很清楚，是神在对付人亚当的天性。亚当的天性总是为自己作辩护，所有的错都是那人的，我是没有错的，人的天性都是这样，自己错了，还是说自己没有错的。如果真的是有错，那也是别人的错来影响我的。神知道人天性里面的光景，祂知道如果说羊可以作祭牲，鸟也可以作祭牲，那就不会有许多人用羊来作祭牲了。我是有能力献羊，我也会说没有，我只能献一些鸟。神说，“可以，献鸟必须要两只，一只作赎罪祭，一只作燔祭。”

弟兄姊妹留意到了，那赎罪祭是对付罪，是解决罪。燔祭跟赎罪没有直接的关系，为甚么在献赎愆祭的时候要多加一个燔祭？你说完全献燔祭的时候都没有这分别，就是赎罪祭那么严重也用不着燔祭，为甚么用鸟作祭牲的时候要加上燔祭呢？弟兄姊妹这是很清楚的，燔祭乃是人寻求神喜悦的祭，用鸟来献赎罪祭是神额外的体恤。但是亚当里的人常常会用神对人的体恤来掩盖人的愚昧，好象罗马书上说，有些人以为“神给恩典，人就可以犯罪了。因为犯了罪，恩典还会给人赦免。”神知道，祂不容许人存这样取巧的心思。你没有能力献羊，你也可以献鸟，但是你必须是真实愿意寻找神的喜悦来献赎愆祭。你不能把神的体恤来应付神，你要把神的恩典，怜悯来作应付神的理由，那就糟糕了，那就完了。所以神说你可以用鸟，但是你必须有真实讨神喜悦的心，你不甘心留在罪里，你喜欢活在神的喜悦里，你宁愿在神的面前有交通，而不愿在交通里有一点的阻隔。所以你借着燔祭来表明你心里的意念。“神啊，我是真实需要解决罪，使我和你之间没有间隔。”

弟兄姊妹，也许我们会想，如果他要应付神，就算用鸟来作燔祭，那又有甚么大不了？那就要回到实际的问题上去。存着这样的心思来向着神，那就是说献赎罪祭乃是应付神，献燔祭也是为了应付神，反正神已经定下这些条例，我按着条例作了，神不能不赦免我。弟兄姊妹，千万不要这样想。我们留意下面说到“冒失开口”，“冒失发誓”，尚且招惹了神的对付，何况现在不是“冒失发誓”，乃是故意在神的面前跟神过不去。这样子的献祭，献了等于没有献，不仅是等于没有献，并且还招惹神的怒气。

我们在读赎罪祭的时候，我们不是翻到以赛亚书第一章那里看过吗？“谁叫你们献赎罪祭，燔祭？我看到就厌烦，”惹神的怒气。所以神虽然对人有体恤，但是人不能胡乱来使用神的恩典。如果是这样，对那个人来说，是浪费，对神来说是惹神的怒气。我们感谢主，神在祂的律法上说得很明确，神不是注意我们在那里作甚么，神始终是注意我们的心思在神面前是什么，我们的心思在神面前是对的，我们所作的在神面前才对。如果我们的心思是不对的，就是作得再对，在神面前还是不对的。这一个原则，我们从旧约一直看到新约都看得到。神从来就是注意人里面实际的光景。只要真实从里面出来的，那些外面的动作，神是毫无保留地欣赏。如果只有外面的动作，而里面不对，这在神的面前一点意思也没有。

所有属灵的操练都是这样，事奉神是这样，祷告寻求神是这样，学习信服是这样，爱弟兄也是这样，所有属灵的功课都是这样。神所要求的是从里面出来的，如果不是从里面出来的，只有外面的动作，神就说，“算了罢！”求主给我们看这是很严肃的事。
 

作人子的基督

          我们看到用鸟来作赎愆祭，整个的处理过程跟燔祭里面提到的是一样的。很明确地把鸟来作成主耶稣钉十字架的形像。我们感谢主，赎罪祭是这样，燔祭是这样，所以带出人在神的面前得蒙赦免而得神的喜悦，完完全全是因着神儿子在十字架上所成就的。若是连鸟也献不起，那怎么办呢？就说到林中捉鸟的时间也没有，所有的时间，我都要去寻找生活的来源，那怎么办呢？神说，“可以，你就去拿些面粉来就可以了，连鸟也不要。你就拿些面粉就可以了。”拿面粉来，那不就是素祭吗？你留心，不是献素祭，是献赎愆祭。有甚么分别呢？有分别。我们看素祭的时候，你必须加上油，必须加上乳香。但赎愆祭不能加上油，也不能加上乳香。

我们要注意一件事情，油是圣灵，乳香乃是失去自己来成全别人的记号，那就是生命香气发生的记号，就是因着失去自己而带来的。我们在看素祭的时候已经提过这个。但现在是赎愆祭，所以不能有油，也不能有乳香。这个很希奇，希奇在甚么地方呢？我们记得希伯来书有那么一句话，“若不流血，罪就不得赦免。”在这里有一个赎愆祭没有血的，也不是附在燔祭里，（素祭是附着燔祭来献的）。但现在的赎愆祭不附在任何的血祭里。你可以说，“这个烧在坛上的那把面粉还是烧在燔祭坛上啊！”当然这个没有问题，但是我们看见祭的条例的时候，很明显给我们看见它不附在任何有血的祭上，如我们所看过的，素祭若不是附在燔祭上，就是附在平安祭上，那些祭都是血祭。但现在用面粉来作赎愆祭，就是不带着血。怎么会这样？怎么能调和着“若不流血，罪就不得赦免？”

我们感谢主，神要我们看见一件事，整个的赎罪祭和赎愆祭，不管它怎样分类，都是指着赎罪祭被杀的神的羔羊。所以就赎罪祭的本身来说，就是一个血祭。既然是一个血祭，那怎么可以只用面粉就可以解决问题？我们感谢主，主在这里要我们体会一件事，甚么事呢？我们提过，赎愆祭是一个恢复交通的祭，那里所说的赎罪完全是为着恢复交通，不是恢复在神面前的地位。恢复神面前的地位是第四章的赎罪祭，第五章的赎愆祭是为恢复与神的交通。当然恢复神面前的地位和交通都是借着神儿子流血的这一件事。现在有一个例外，就是面粉不带血也带出赎罪的果效。我们一直问为甚么就是这一个。

感谢神，神要借着这个例外来带出神的羔羊的实在意义。素祭里面的基督是有圣灵，是调和着圣灵的，素祭里面的基督还有属天生命的荣耀。但是在这里，神要他们看见，如果神在隐藏了祂属天的荣耀，隐藏了圣灵与祂调和的实际，这一位承担人的罪的基督，还是有足够的资格来完成祂所要作的。在这里，你就看到那位基督是完完全全是一位作人的神的儿子，不是神而人的基督，也不是人调和神的基督。

我们在这里看见，祂就完完全全是一个人，就算祂是一个完完全全的人，不带着神性的。弟兄姊妹，你可以看到，就算祂是完完全全的一个人，祂还是有资格的，还是有足够的条件。这个就是哥林多后书所说的，“是义的代替不义的。”我们的主称为义者耶稣，因为祂本是义的，祂就是把祂的神性完全隐藏起来，祂还是毫无瑕疵的，是义的代替不义的，叫我们这些不义的被带到神的面前去承受神的义。这是哥林多后书第五章给我们所说的。我们感谢赞美主！这是唯一的不带血的赎罪祭，但却是说出神的儿子绝对的完全。我们实在感谢赞美主。

          第六章的开始还是赎愆祭，为甚么不并在同一章？那当然分章分节是后来的人分的，但是为甚么不把第六章的上半部都并在第五章呢？反正都是赎愆祭。我不知道为甚么以前的修道士这样分，究竟他们当时看到甚么。如果现在我一再看，我也觉得这样分有点意思。不这样分而并在一起也是这样，因为没有影响整个的发表。不过这样的分开，就给我们一点点的启发。

弟兄姊妹，你们很容易看到，第五章里所提到赎愆祭所包括的犯罪内容，都是在神面前犯的，没有碰到别人，都是在神面前过不去的。你该作的，神看了你该作，但你没有作。你碰到死亡的事，别人不知道，神却知道。神知道，你就要在神面前接受审判，完全没有与人过不去的成份。但在第六章开始所说的赎愆祭，很显然地，所提到犯罪的事实是与人发生关系的。直接亏欠了人，在神面前过不去，在人面前也有亏欠。我们看到这样区别，我们再看进去。

不要活在亏欠里

          头一件事我们要注意的，你跟别人过不去的时候，你不要单单看着你跟人与人中间的事。我们要看神如何看我跟人过不去的事，神看任何人与人中间有发生过不去的事，都是先跟神过不去。你为甚么跟人过不去呢？因为你先和神过不去。你为甚么要亏欠人呢？因为你没有先把神放在眼里。

所以你留意第六章的二节，“若有人犯罪，干犯耶和华。”怎么干犯耶和华呢？“在邻居交付他的物上，或是在交易上行了诡诈。”这些都是贪图小便宜的事情，各种各样贪图小便宜的事情。但神说这不仅是贪图小便宜的事实，不仅是追求个人满足的事实，神说，“这些事情发生以前，你先跟神过不去，在人中间发生的事，都是干犯耶和华的结果。”弟兄姊妹，这就很严肃了，平常我们觉得跟人过不去并没有甚么了不起，用香港人的话来说，“我就是这样，你吹我呵（）人就是这样，但神却不是。你跟人发生过不去的事实，你定规是先跟神过不去。没有一件与人过不去的事情不是根基在先得罪神的。弟兄姊妹看到，这很严肃的！

另外在这里又给我们看到，亏欠人的事，或者说亏欠人的结果一定是带出更大的损失。所以弟兄姊妹看到下面所提到的，“如果有人是这样，这样……”这些都完全是人与人中间的事情。律法上说，“你如何亏欠人，你就怎么把所亏欠的还给人家，还得要加上五分之一。”如果你亏欠人家五块钱，你要赔还那五块钱，另外还加上五分一，就是一共六块钱。你本来想贪图小便宜，可以得着五块钱，结果神说，“你要不见了六块钱。”弟兄姊妹们，对于这样的事，神的律法上说得非常清楚。

还不单是这样，如果只是这样，那这个事情还顶多是不见了一块钱而已，因为那五块钱本来就不是我的。那有甚么了不起？弟兄姊妹，不是这样，不仅是这样。我们要看，第五章里所提到的赎愆祭，基本的是羊，贫穷的可以是鸟，再贫穷的就是面粉。但是你留意第六章，像这样亏欠人的赎愆祭，你说，“如果我亏欠他五块钱，我还他六块钱，我只损失一块。当然我也要去献一个赎罪祭，我拿些面粉去就行了，所以我所损失的，只是一块钱加一些面粉。”弟兄姊妹，不要看得那么轻松，你留意这样的赎罪祭物的要求是甚么？是一只“没有残疾的公绵羊”（6）。你说为甚么不可以用鸟？不能用面粉？弟兄姊妹们，你注意啊，神在这里要求他要用这么大的一份祭牲，乃是让这样的人去认识，你想要借着亏欠人而增加你的所有，那结果是你自己要承受更大的亏损。这是其中的一个理由。

但还有更重要的，弟兄姊妹看看是甚么？能看出是甚么？我亏欠某某人，那是我跟他的事情。我不是说，如果他忍受欺负，我不说，他不说，没有第三个人知道的。但弟兄姊妹注意这里，我家里平常是没有羊的，怎么平白的添了两只羊？你看在眼里，你就知道有一件事，你就看见某某人这两天闷闷不乐，为甚么他闷闷不乐呢？他本来有两头羊，但这两天不见了。你就会打听了，他的两只羊去了那里？他为甚么闷闷不乐啊？他本来就不说话，但你问到他，他就说话了，一说话事情就出来了。弟兄姊妹看看，第五节最末的的两句话是怎么说，“在查出他有罪的时候，要交还本主，也要多赔五分之一。”弟兄姊妹看到，不是他自己乐意去认罪的，他是不得已才承认亏欠人。这个不得已乃是说出他自己根本就不觉得那件事情是得罪神，又亏欠人。所以神就说，在这种情形下，这个赎罪祭只能是公绵羊。

弟兄姊妹你看到，我们刚才提到赎愆祭完完全全是对付人与人过不去的事，但在这样的事情上，那祭物的要求就不能引用神的体恤。为甚么是这样？我们归纳来说，一是因为这一切的亏欠都是源于人的贪念，起初是贪图一些好处，你捡了别人的东西就作为你自己的，也是一个贪念。这个贪念是亚当生命里最容易发表的，神就很严肃地来对付这个容易腐蚀我们的东西。第二个原因是因为他认罪不是出于自己，乃是被迫不得不如此。因着这样，神就说，“必须是公绵羊”。那带出的信息是甚么？亏欠人的结果一定是自己受更大的亏损。五祭交通到此全提过了。
 

献祭的服事

         然后从第六章第八节开始，就是说到祭司如何去执行这些祭的条例。第一章到第六章七节是五祭的本身，第五章第八节开始说到祭司执行献祭工作的规则。这个工作的规则太有意思了，因为它们把祭的本身所没有发表完整的丰富都补上去。

现在我们来看看燔祭，今晚我们不能看完燔祭，看到多少就多少。第八节开始，“耶和华晓谕摩西说﹕‘你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样。’”前面都是说到燔祭的内容，现在就说到执行燔祭的条例，用明白的话来说，就说是工作的规则。现在要献祭了，祭司要怎样来执行呢？前面那些话就说，“祭司要把它献在坛上”，怎么献呢？以前没有说，现在说了，说到祭司如何把不同的祭物献在祭坛上，同时也说出如何在祭坛上服事。

献燔祭的启示

         怎么样来处理呢？头一件事我们留意的是燔祭。主说，“燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火常常烧着。”（ 8－9）这里中文翻得不太好。中文这里说“烧在柴上”。我读的时候就发觉，究竟是放在柴上，还是放在铜网上呢？照中文来看，是放在柴上，那就不是放在铜网上了。你说这有甚么区别呢？反正都是烧了，这是很有意思的。在英文圣经里可以看到，“你要把燔祭放在坛上烧火的地方。”是放在烧火的地方。放在“坛上烧火的地方，”那就是说只能烧在那里，不能在别的地方烧。在那一个地方烧，怎么烧法呢？“从晚上到天亮。”从晚上到天亮？你说，烧一个燔祭牲要烧整夜那么久啊？我们烧一只烧猪，几个小时就可以了。整个晚上那不是变成焦炭，变成灰了？就是要它变成灰嘛！所以是“从晚上到早晨。”

是不是只是说出时间的长短呢？不是。在这里是说出献燔祭的时候要带出一个结果，这一个结果是在神的面前，让人从黑暗进到光明，或是说从黑暗带入光明。弟兄姊妹，这是很重要的，你为甚么要献燔祭呢？你说，“我要寻求神的喜悦！”你为甚么要寻求神的喜悦呢？“因为我觉得在神的面前好象有点阻隔。不是因为我犯罪，反正就是有点感觉在神面前有阻隔。我不能忍受这个阻隔，这阻隔叫我里面有点灰暗。我不说黑暗，只是有点灰暗。我不能忍受这一点的灰暗，所以我必须要在神面前寻求怜悯，叫我脱离这灰暗而活在光中。”感谢神，燔祭的果效就是这样把我们带到神的面前，完全蒙神悦纳，与神毫无间隔，我与神，神与我当中没有阻隔。我与神的交通是畅通的，神的喜乐和满足也成了我喜乐和满足。这个是燔祭。

我们感谢神！当然我们晓得，圣经说到时间的计算是从晚上开始到第二个晚上，这叫作一天，完整的一天是从这晚上到另外一个晚上。这个完整的一天，我们晓得是从创世记第一章而来的，“有晚上，有早晨，这是头一日。”有晚上，有早晨，先是黑暗，后是光明，因为这个堕落的宇宙目前是在黑暗里，神要把它带回光明去。我们属灵的光景也是这样，我们先是在黑暗里，但神要把我们领回光中。神在这里提到燔祭要“从晚上一直烧到天亮”，不仅仅是时间的说明，因为“进到天亮”是一个属灵的过程，也是一个属灵的事实。我们感谢神。

现在我们要注意了，燔祭献上去就一直在那里烧，那火一直在那里烧，那祭牲烧成灰了还是在那里烧。我们留意这火是“常常烧着，不可熄灭”，我们要注意这个，燔祭的祭物已经烧过了，但燔祭带来的结果是永不过去的。这个永不过去，我们就要来注意，不是说我们在那燔祭的果效上永不过去，乃是说燔祭所带给我们蒙悦纳的地位永不过去。所以尽管那祭牲已经看不见了，但那火还在那里烧。

你说那火空空地在那里烧？我们看看这里不住提到“常常烧着火，不可熄灭。”你注意到第十二节当中那里，“祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。”在这里我们可以看到，如果不说先有燔祭在那里，你是献不上平安祭的。这个我们先不管，先来注意烧燔祭的问题，“坛上的火不可熄灭”，因为从晚上在那里献燔祭的时候，那火一直烧，烧到早晨大概也烧完了。但你不能让它熄灭，你还要加柴，加脂油，不光加柴，同时又要把另一个燔祭牲献上去。这里我们看到要“加添”，是不是只在早晨作呢？不是。我们看看民数记二十八章第三节起，“又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。早晨要献一只，黄昏的时候要献一只。”弟兄姊妹看到了，那燔祭坛不管有没有个别人来献燔祭，在圣所里，每天都要献两只，早晨一只，晚上一只。天天都是这样，安息日都是这样。如果有个别人来献燔祭，那天就有第二、三、四个燔祭。如果那天没有那些燔祭，那常献的燔祭还是要在那里烧。

我们留意常献的燔祭是为整个以色列的，假如每天有二、三、四、五、六只燔祭是为个别人的，你就看见祭坛的火一直在那里烧，不可能熄灭。一次在西乃山那里点燃，那火就一直燃烧下去。你说他们行走的时候，拆除那些对象，而火还烧着？还是烧着，因为在火瓶里还是把火种留着。弟兄姊妹注意这个，所以在这里特别提到燔祭的火永远不能熄灭。从表面来看，人向神寻求悦纳，你所献上的那一个祭，叫你在神面前有永远蒙神悦纳的地位。但是要注意，这燔祭坛的火是不灭的，这燔祭是不住地在那里献上。这有甚么意义？

奉献的更新

         我想弟兄姊妹都懂，这个燔祭就反影着我们在神面前的奉献，我们是整个人献上给神。也许是先把肢体献上，然后是全身献上。无论如何，我们是全人献上的，这个是燔祭，因为燔祭是整个地烧掉， 不像其他的祭只烧一点点，这个祭是全部烧掉的。问题来了，我们得救，我们一次经历就永远享用，谁都不能把我们从神手里夺去。这样的观念常常影响了我们奉献的生活，我们常常不自觉地有这个体会，“我已经奉献给主，我已经奉献了。”好象是一次献上，我就永远献上了，如同一次得救就永远得救了。奉献却不是这样，奉献是不住地在神面前有奉上，不住地献上那些更新的奉献。这和早上献上一个祭物，晚上又献上一个祭物，也许都是羊羔，但可以肯定一件事，晚上的羊羔不是早上的羊羔，这羊羔是不同的羊羔，但是每只羊羔的表明都是基督。

在献上的人的心思里，我早晨献了那一只，已经变成灰了，晚上再来献的，不可能是早晨的那一只了。我们没有那么大的本领能把变成灰的羊羔复活过来再献上，所以很显然是另外一只，是从没有给献上的一只。弟兄姊妹，我们看到同样是燔祭，但祭牲所表达的内容更新了。这是很重要的一点，弟兄姊妹可以这样的注意，许多的时候我们常常感觉，为甚么我蒙恩的那段时间是很喜乐，很释放，后来慢慢没有那么明显，等到主叫我有些苏醒，有些复兴，好象那失去的喜乐，又再满在我心里。我面对面见到主，我打开眼睛就看到主，闭上眼睛又遇到主的影子，我心里完全是主。但是这光景过了不久又慢慢暗淡了，等到主又体恤我，又一次苏醒我，这种光景又回来了，这是甚么原因？

我们必须留意，我们里面再一次的苏醒，一定是我们又作了一次新的奉献，也许我们没有把那奉献说得很特别，但在实际的心思上，你说，“主啊，我又再一次交给你。”当然这一次的交出给主，你把从前交给主的，又一次交给主，但是因为你灵里面苏醒了，那意念扩大了，你觉得以前以为把一切都交给主了，现在你就觉得还有许多保留在你里面，你就把这些都献上。感谢主，这是奉献的更新。弟兄姊妹们，我们必须记得，得救是一次解决问题的，而奉献是一次建立了基础，但需要不住地更新。我们感谢赞美我们的主，这是非常重要的事。

许多时候，我们里面好象在神面前很不畅通，这当然有很多原因，但主要的原因是我们的奉献在神面前陈旧了，我们需要有更新的奉献，神也需要我们去经历奉献的更新。这种奉献的更新，不需要在某种特别聚会里才有机会，你随时在神面前都可以更新奉献。

现在我们再稍微注意一点，为甚么神带领我们不住地在奉献上有更新呢？为甚么神不像得救一样，一次就解决问题到底？弟兄姊妹们，我们要知道，得救是我们地位上的改变，奉献是我们实际上的改变。得救是生命的改变，奉献是我们的心意更新而变化。感谢神！生命的改变是主的死给我们作成了，但是生命的实际就需要我们不住地取用主的死。所以我们看到，奉献的更新乃是人的肉体受更深的对付，又叫人的肉体再受更深的对付，让人在神面前活出又新又活的光景。我们必须维持我们灵里清新的光景，这属灵清新的光景就是神要我们奉献更新的原因。

怎样可以维持灵里的清新﹖头一点是保持我们在神面前的苏醒，这一点很重要，因为我们灵里面的苏醒，我们与神的交通才不会给打断。另一方面，不留给仇敌有控告的地步。弟兄姊妹晓得，仇敌常常控告我们，要叫我们落在黑暗里。但感谢主，我们在神面前借着奉献的更新，根本不留给仇敌控告我们的依据， 这样我们就完全地释放了，我们就在神荣耀的丰富里享用完全的自由。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》