利未记查经：在基督里享用交通  （七章）

利未记查经：在基督里享用交通  （七章）

         我们看到献上给神的祭牲的肉，有些能吃，有些不能吃。燔祭的肉不能吃，严重的赎罪祭的肉也不能吃，并且要全然烧掉。燔祭还留下祭牲的皮，但赎罪祭牲的皮也要烧掉。我们就在这里看一看，因为在七章八节中提到“献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。”我们晓得，如果赎罪祭的血带入至圣所的，整个祭牲都要烧掉，并且是烧在营外，而不是烧在坛上。而燔祭牲就是烧在坛上，不管怎样献祭，皮还是给留下来。

我们就问为甚么赎罪祭牲的皮不留下，但燔祭牲的皮就留下？我们要看到一件事，赎罪祭牲的皮烧掉的不说，就是留下的，我们也能体会一件事。赎罪祭牲所显出的功用乃是担当人的罪，是整个祭牲担当人的罪，既然是把罪承担过来，那原是洁净的祭牲也被玷污了，所以赎罪祭牲的皮就不留下来。这也给我们看到罪的玷污是如何的严重，赎罪祭是这样，赎愆祭也是这样。

圣经把赎罪祭和赎愆祭分开，我们在认识里也很自然地有这样的分类。因为在我们的认识里，我们把罪行分成为“重罪”、“轻罪”、“大罪”、“小罪”。但神看赎罪祭倒不是按照罪的大小，轻重来分类。圣经里把罪只分为生命的罪和生活里的罪，都是罪。雅各书给我们留意到一件事，“人只要犯了律法中最小的一条，就等于犯了众条。”在这样的显明里，我们知道轻重，大小是人的认识，而不是神的判定。罪就是罪，罪碰到甚么就玷污了甚么，赎罪祭牲担上了人的罪，那祭牲就完全给罪玷染了，所以它的皮没有留下来。不管那皮原来是怎么好，所有的祭牲都必须没有残疾的，也就是说都是很好的。但不管怎么好，给罪玷染了，那就成了不洁了。

现在我们注意到燔祭牲的皮留下来归给祭司。弟兄姊妹注意，为甚么燔祭牲的皮可以留下来？我们就要注意燔祭的功用，我们不住地提说燔祭的功用，乃是满足神的喜悦，叫献祭的人在神面前得着悦纳。所以燔祭牲整个在神面前都是美的，都是完全圣洁没有瑕疵的，这是祭牲的荣耀。

我们感谢神，这祭牲所预表满足神心意的神的儿子，就是这样的完全，荣美，圣洁没有玷污，所以祭牲的皮就留下来。祭牲没有宰杀以前，人凭甚么来判定它是圣洁没有瑕疵又荣美？就是从整个祭牲的样子来做断定，这一断定是借着皮所表达出来的。如果过胖的祭牲，看上去是臃臃肿肿，摇摇摆摆，走路也走不稳，你就会说，“糟糕，糟糕！”你看见那些瘦弱的祭牲，你也会说，“这个不行呵！瘦骨如柴的，连毛都没有，都光了，这个不行。”但有些很美的祭牲给带到人的眼前，无论怎样看，人都会说“很好！很美。”所有的这些美，都是在它的皮上发表。

我们感谢神！是这样荣美的祭牲献上作燔祭，献祭的人借着祭牲的荣美，在神眼里也成了荣美的人。但真的是祭牲的荣美成了人的荣美吗？当然不是，乃是祭牲所预表的神的儿子的荣美，才能成为人的荣美。所以这祭牲的皮表明的就是荣耀。另外我们注意，上一次我们提到在献祭的时候，不单是祭牲在献上，连祭司的本人也一同在献上。因为不仅是祭牲承担人的一切罪，连祭司也承担人的一切缺乏。所以祭牲预表着主，祭司也预表着主。这样就叫我们看见这个皮归给献祭的祭司的意义，就是祭牲的荣美归给献祭的祭司，也就是作祭牲的基督的荣美是归给基督自己。我们感谢赞美神，这位使人在神面前蒙悦纳神的儿子，祂是配得一切的荣美和悦纳。

所以我们看到我们的主复活升天以前，祂宣告说，“天上地下所有的权柄，都已经赐给我了。”这一句话，是甚么意义？是甚么意思？所有的权柄都给了祂，所有的荣耀都给了祂，所有的华美都给了祂，为甚么呢？因为祂不仅是打开了人和神中间的阻隔，这是赎罪祭。如果只有这个赎罪祭，那路是打开了，人也可以与神有相交了，人与神相交有路了，但人如果没有被带到像神儿子的荣美，圣洁没有瑕疵，神对人的悦纳还有点保留。不是说神不愿悦纳人，而是说人还不够条件完全给神悦纳。感谢神，燔祭是说出基督成了我们的圣洁与荣美，他叫我们在神面前蒙悦纳到一个地步，就好象神悦纳祂的独生儿子一样。所以这一位献燔祭的祭司，他是得着完全的荣美。这就是在献祭的条例里给我们注意到的非常有恩典的事实。

我们感谢赞美主！我们的主是配得一切的荣耀，尊贵，权柄和能力！祂也是配得所有的敬拜和称颂，因为祂不仅是献上祂自己，祂也是把自己献上的祭司。我们感谢神，这是太宝贝的事！我们常常来到主的桌子前的时候，我们好象只看见赎罪祭，我们好象很少看到燔祭。但是摆在桌子上所陈列的饼和杯，不仅是向我们说出那里有赎罪祭，也同时告诉我们那里有燔祭。赎罪祭和燔祭虽然是两个不同的功用，一个是解决人和神的正常关系，另一个是解决人在神面前蒙悦纳的资格。我们感谢主，祂是赎罪祭，领我们到神面前。祂也是燔祭，叫我们在神面前蒙了完全的悦纳。祂是造成救赎恩典的主，祂是配得一切的尊贵和荣耀，所以燔祭牲的皮归给祭司。弟兄姊妹注意，在中文圣经里是用这样的字句来记下这一点，“献燔祭的祭司无论为谁奉献，要亲自得他所献的燔祭牲的皮。”中英文是一样的。中文说“亲自”，英文也一样，是“他要亲自得祭牲的皮”，不是另外的祭司得这块皮，也不是别的祭司拿了这块皮，然后再交给他，乃是他亲自去得这祭牲的皮。这就是我们的主的经历！我们感谢赞美主，祂成就神要祂作的一切，祂也亲自从神手里接过神加给祂的荣耀，权柄，尊贵和能力。就是天上，地下所有的权柄都交给了祂。我们感谢神！

 

一同享用基督

        在献祭事上，提到素祭，不管是怎样作的素祭，也不管是怎样子的素祭，弟兄姊妹注意一件事，除了烧在坛上的一点点以外，都要归给亚伦的子孙（参10），大家均分。这里很有意思，亚伦的子孙都有份在这素祭里的享用，也可以说有份去享用这些素祭。，怎么享用呢？大家均分。不会你多一点，或是他多一点，每个人所得的都是一样。我们感谢神！这是神的定意，神把基督赏赐给人，神没有定规这人多得基督，那人少得基督，神所看的乃是这个人配不配得到基督。甚么人才配得基督？在当时的律法下，配享用素祭的只是祭司。因为亚伦的子孙都是祭司，那就是说，凡是祭司都有份去享用那素祭，并且所享用的都是一样。年纪大与年纪小的没有区别，在会幕里服事长久的，和服事日子短少的也没有差别。不是根据人的所作，乃是根据他是甚么人。

现在我们留意，照这样说，我们在新约里所有蒙恩得救的人都接受祭司的位份，这样，我们每一个人所享用的基督都一样的？感谢神，的确是一样。神把祂的儿子赏赐给属祂的人，每一个人享用的都是基督，在基督以外，这些在新约里作祭司的人是没有享用的。这一点很重要，但是发生一个难处。在新约里每个人都是祭司，但很显然，在享用基督的实际里，有一些人好象丰富一点，有些人好象是短缺一点。这怎么算是大家均分呢？

弟兄姊妹们注意，大家均分是说到资格，但享有的多少乃是实际。在资格上面，没有一个人是不能享用基督的，在神的安排那一面，每个人享用的基督都是一样的，但是我们实际看到的情形，好象不是这样。有些丰富，有些短缺。这是甚么原因？是神的安排和定规不实行了？不是，这是祭司的器皿大小的问题。具体来说，有些是亚伦的子孙，但他放弃了不作祭司，很自然的，祭司所享用的就对他不再产生作用了。同样的在新约里，我们每个人都是祭司，若是我们放弃了我们的职份，也是很自然没有享用到神所定规给我们的基督。

我想举一个弟兄姊妹很容易领会的例子，我们作身体检查的时候，其中有一样是测量肺活量的，就是吸入和呼出的差别。肺活量大的人，你吸进去的空气就多了，肺活量少的人，吸进去的空气就少了。但神预备的空气让你呼吸，并没有说某某人只能吸这么多。空气已经安排在那里，你全都可以把它吸去，但你的肺活量就限制了你，你只能吸进去那么多。我们感谢神，我们是祭司，但是我们作祭司的实际，影响了我们享用基督的多少。但对于神把基督给我们，这一点是没有区别，也不发生影响。你有大的度量就吸收更多的基督。你只有小的度量，相对的，你吸收的就少。

 

活在基督的丰盛里

          我们再看看平安祭。平安祭有三个类型，那是从目的上面来作区别的。我们晓得平安祭就是感恩祭，感恩有三个目的，根据这三个不同目的，便把平安祭分为三个类型。我们先说这三个类型是甚么，头一个纯粹是感恩，就是你认识了恩典和你享用了神的恩典，你感谢神，献上一个平安祭，这是纯粹感恩的祭。另一个的目的乃是“为还愿”的，这是十六节所提用来还愿的。甚么叫还愿呢？乃是说感恩以前，他向神有所求，有所要。在他向神有所要求的时候，他也告诉神说，“神啊，如果我所求，我所要的，你给我应允，我就在你面前献上平安祭，感谢你答应我所许的愿。”这个叫作“还愿”。

在十六节里，还提到另外一样，那叫作“甘心献”的，甚么叫“甘心献”呢？或者“自愿献”呢？那完全跟享用恩典和神答应许愿没有关系，而是一个人对神的认识而带出的反应。他可以完全脱离恩典的事实，但是却认识神是赐恩典的神，赐恩的主，祂给我眼见的或没有眼见的恩典，这都不是问题。我认识了祂是赐恩的主，从开始到末了，祂就是用恩典来扶持我，祂就是用恩典引领我。我眼见和眼不见的恩典都不是问题，我是认定了祂是赐恩的主。就是我落在患难中，我不明白为甚么，但我知道祂仍然是我赐恩的主。我现在不明白，为甚么祂这样引领我去接受这样的遭遇，我仍然认定祂是赐恩的主。所以不根据享用恩典的事实，我还是向祂感恩。

这样说就会很清楚，感恩和还愿是因着主所作而感恩，甘心献是因着主的所是而感恩。所以弟兄姊妹我们每次来到主的桌前，你说最近都没有感受神的恩典，怎么感恩和赞美呢？弟兄姊妹，这话是不能说的，因为你来到桌子面前，至少可以看见一个赦免的恩典，再进一步也看见丰盛的恩典。就算连这些都没有看见，至少我们能知道祂是乐意向我施恩的主，所以祂才交出祂自己，所以饼和杯分开了。主若是给我们看到这些，我们都能摸到甘心献的平安祭了。弟兄姊妹这太宝贵了（从目的上来看，平安祭是分成三种类型，但这三种平安祭在处理祭物上就有一点不一样了。我们看共同的部份，不管为甚么原因献，所用的素祭就是“调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，用油调匀细面作的，与感恩祭一同献上。”（12）弟兄姊妹知道在献平安祭的时候有饼，因为平安祭可能是一把面，可能是初熟之物，所以不管那祭本身是甚么，都要这几样配搭一起奉上，“调油的无酵饼，抹油的无酵薄饼，和用油调匀细面作的饼”。

弟兄姊妹注意，不管是怎样做法，不能缺少油，是调油也好，是抹油也好，是调匀在面里面作的也好，就是要有油，不能没有油。我们就要问为甚么一定要油？不用油作饼不行吗？但是条例很明显说，“一定要有油，不是调就是抹。”我们留意这一点，我们晓得饼是素祭，是配搭在平安祭上一同献上的。我们也晓得素祭乃是指着生活，一定要调油。我们要先注意甚么是油，弟兄姊妹都知道，油在圣经里一直是圣灵的记号，所以一定是要有油在当中。这就说出了一个在神面前真实活在恩典里的人，一直有恩膏的滋润。我们感谢神，一个真正认识恩典的人，不是只在嘴巴里说恩典，他也一定是调在恩膏滋润的生活里。

你看到很多说“感恩，感恩”的人身上，却没有看到有甚么可感恩的。事实上这些人只是嘴巴里说恩典，但事实上却不知道甚么是恩典。就算曾有恩典的念头在他的心思里闪过，也很容易给他的心思解释成“幸运”。如果是这个样子，怎会带出感恩的实际呢？神不是要人摆出外面感恩的模样，神是要一个真正认识恩典的人，真实地活在恩膏的管理下。

说出人是不配蒙恩的

        人是不配蒙恩的，十三节就说出一个事实，“要用有酵的饼和感谢献的平安祭，与供物一同献上。”这是叫我们有难处的，怎么可以用一个有酵的饼﹖素祭明明说不能有酵的，但在平安祭里却定规了要用有酵的饼，除了刚才提到的抹油，调油，匀油的饼以外，还要用有酵的饼。为甚么﹖这很作难了，难道神也悦纳有酵的东西？这是律法的条例所定规的，也就是说神要这个。这不是和神性情有所违背吗？

若是我们仔细地读，我们就发觉了这个有酵的饼不是素祭和平安祭，是在祭的本身以外配搭在那里用的。这一点，我们很容易看出来。平安祭是祭牲，素祭是不能带酵的，所以都不是这两个祭的本身。但是事实上在献平安祭的时候，就要有一个有酵饼来配搭，我们看来好象是矛盾了，那是与神性情不协调的。但是我们读深一层，我们立刻就发觉幸亏有这个有酵的饼，如果没有，我们就不知道我们的本相在神面前是甚么样子。

原来这个有酵的饼乃是说出一个很宝贵的事实，乃是那献祭的人借着这饼来承认，“我是不配蒙恩的，我这个人如果给带到神面前，我所能得着的只有定罪。感谢神，借着这有酵的饼让我看见神越过了我的愚昧，而向我施恩。虽然我已经承受了恩典，但就着我的本相说，我是一个不配的人。”这就是这个有酵的饼的意义。没有这个饼，我们就不知道我们在这里献祭感恩，神是不是悦纳我呢？我们都没有把握。但感谢神，这个有酵饼给我们很大的安慰，神真的是接受我们的感恩，神是超过我的短缺而悦纳我的感谢。

我们晓得整本圣经提到“酵”的时候，绝大部份是指着罪来说的，只有两处地方说到带上有酵的饼。一处就是这里，另一处就是五旬节的献祭要献两个有酵的饼。基本意义都是一样，都是说出人在神面前原来是不配的。在五旬节献的两个饼更进一步说出，神用我们这些本来不配的人作为祂的见证。我们看到五旬节的时候，再详细看这点。

为甚么我要提出这事呢？弟兄姊妹知道，在很多地方擘饼是用面包，而不是用无酵饼，他们用有酵饼或面包。他们说用有酵饼来纪念主才对，甚至在弟兄会那么重视回到圣经里去的弟兄们，部分人也这样主张。但弟兄姊妹们要明白，我们擘饼时用的饼乃是指着主自己，而这里和五旬节所说的饼是指着到神面前蒙恩的人，而不是指主自己。如果把它们混乱来用，就非常不准确。我们的主永远是无酵的，我们这些人一直是带着酵在神面前活着。是无罪的替我们成为罪，才叫我们这些原来满了罪的人成了神的义。这是哥林多后书四章末了告诉我们的。我们感谢赞美主（现在我们看准了，这里摆上的有酵的饼乃是指着蒙恩的人，而不是指着我们的主，因为这个有酵的饼并不是祭的本身，而是配搭到祭里面带到神面前的。只有那位无罪的主才是祭，祂把我们这些有罪的人带到神的面前接受大恩。

 

主的恩典是常新的

           然后我们注意怎样处理那平安祭，平安祭牲的肉要在献祭当天吃光。如果祭是为感谢而献的必须要当天吃完，不能留到第二天，（参15）严格说来不能留过半天。弟兄姊妹这就很有意思了，那也就是说，你吃这平安祭是在晚上，晚上就是黑夜了。在黑夜中，你还在感恩，这才是显出真的感恩。但等到早晨，对我们来说是新的一个日子，但对数算日子是从晚上开始的犹太人来说，他们乃是进入一个新的光中。这新的光是甚么？新的光从属灵的实意来说就是进入基督里。主说“我是世界的光，跟随我的就不在黑暗里走。”我们感谢神，所以那感恩的祭不能留到第二个早晨。

比较容易理会的，不说刚才说的进入光中，而是说出神的恩典是常常新鲜的。神从来不用陈旧的恩典来供应我们，带领我们。祂每一次的带领都是新的带领，正像耶利米哀歌那里提到的，哀歌就是在很痛苦的日子唱出来的，但耶利米在那里说，“每早晨，你的恩典都是新鲜的。”的确我们的主从来不在我们身上作陈旧的事。祂也提醒我们不能用陈旧的经历来维持今天活在神的面前。我们必须常常在神的恩典当中更新，就像燔祭一样，不住在主面前有更新。

对还愿与甘心献的就要在献祭当天吃。如果吃不完，第二天也可以吃，但无论如何不能留到第三天。到了第三天就要用火烧掉，如果第三天还吃了平安祭的肉，这个祭就不蒙悦纳了，献祭的人也不蒙悦纳了（参16－18）。我们就问为甚么同是平安祭，因着目的的不同，有些可以多吃一天，有些就不能？我们感谢神，基本上还是不能陈旧。但因着对神的认识上的不一样，认识神的工作和认识神自己在认识上是有差距的，认识神的自己，人享用神就大一些，只认识神所赐的恩典的，享用的范围就局限在神的恩典的领会里。所以就产生了有些要当天吃完，有些可以吃到第二天，但绝不能吃到第三天。我们感谢神，祂是常常赏赐我们新鲜恩典的主。

然后我再提一样。十九节末了“凡洁净的人都要吃。”赎罪祭牲的肉只能给祭司吃，但平安祭牲的肉，凡是洁净的人都要吃。我们感谢神，这是说出神的恩典是给所有蒙恩的人，不是只给特别选出来的人。所以我们看平安祭是非常有意思的，这是神与人一同享用的祭，擘饼就像平安祭的那个样子。在神那方面，神得着荣耀，亚伦的子孙，就是说今天我们在新约里的每一个作祭司的人都蒙了爱，因为祭牲的胸要归给祭司。献祭的祭司本人是得着能力，因为他要得着那右腿，洁净的人就是在恩典里的众人一同来享用基督。感谢主，这平安祭带出了一个很大的功用，把神与人接联起来一同享用。享用甚么？用新约的话来说，享用神的儿子耶稣基督。我们感谢主，巴不得神叫我们认识恩典，并且给带到甘心献的恩典里，叫我们活在地上是一个感恩的人，不住称颂赞美主的人。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》