马太福音：第7讲登山宝训（二）（太5:13-48）

马太福音：第7讲登山宝训（二）（太5:13-48）
来源：真道分解  讲员：叶明道

 

这个大段一共有八个主题教训，每一个都能够应用在我们的生活中。
1. 作盐作光（5:13-16）
2. 成全律法（5:17-20）
3. 不可杀人（5:21-26）
4. 不可动淫念（5:27-30）
5. 不可休妻（5:31-32）
6. 不可起誓（5:33-37）
7. 不可报复（5:38-42）
8. 爱仇敌（5:43-48）

除了盐和光，以及爱仇敌这两个教导是独立的之外，其他的教导都是和律法有关系的。

1. 盐和光
在主耶稣的时代，盐除了用来调味之外，也会用来防腐，他们宰了牛羊以后，便用盐腌起来，盐可以杀死肉类表面上的细菌，使肉不会腐烂。
如果盐失去了味道，就没有价值，被洒在地上，让雨水将它溶解，被人踩在脚下；如果我们身为基督徒，却没有付出努力来作见证，用自己的生命来影响周围的人，那么我们也不会有什么价值。所以真正的基督精神，就是不论在哪里，都要设法将圣洁属灵影响带入社会当中。
讲完了盐的功用之后，主耶稣便讲到“光”的功用（太5:14）。主耶稣用了巴勒斯坦地的一个风俗来说明灯的用途，为什么点灯不放在斗底下，是放在灯台上呢？原来在基督的时代，灯台是非常普遍的，如果一个贫穷的家庭没有自己的灯台，就会把升斗倒立在地上，当作灯台使用。所以灯是放在升斗上面，而不是放在斗底下面的。
同样道理，如果我们为基督而活，就要像灯一样发出光芒，让别人看见我们的见证，将荣耀归给在天上的父神。

2. 成全律法
这里所说的“律法”是指摩西五经；“先知”是指旧约的先知书和历史书，所以“律法和先知”加起来就是指整本旧约圣经。犹太人一直严谨地遵行旧约的所有律法，如果有人干犯律法，或者不守律法，就等于是背叛神。不过，我们是不用再守律法的！本来，违背律法的结局就是死，但是主耶稣已经为我们成为赎罪祭的羔羊，祂的爱完全了律法，使我们从律法中得到了释放，因为“律法的总结就是基督”（罗10:4）。
主耶稣已经带我们进入一个与神来往的新的关系。事实上，整本旧约圣经都在预言弥赛亚的来临，所以祂在太5:18说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”总结来说，我们已经不在律法的捆绑下生活，所以生活不是按着仪文的旧样，乃是按着圣灵的新样。所以保罗也说：“惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”
太5:20的“义”是指对神所定的律法的信守。法利赛人是非常严格地遵守律法的，我们又怎样能够胜过法利赛人的义呢？主耶稣这句话是指着法利赛人的假冒为善来说的。法利赛人只遵守律法表面的意思，内心没有听从神的教导，这种义是假的，是不讨神喜悦的，主耶稣要的是另一种义，就是爱与顺服。所以，我们的义必须是来自神在我们心中的工作，而不是来自我们自己的能力；另外，我们的义必须以神为中心，而不是以自己为中心；所作的事情是为了得神的悦纳，而不是为了别人的认可。故此，胜过文士和法利赛人的义，代表要言行一致，不是只守律法的表面，假冒为善，而是从内心发出对神的敬虔。

3. 不可杀人
太5:21-48这段经文是主耶稣教训信徒怎样贯彻律法的精神，达到律法所要求的标准。主耶稣把文士和法利赛人教他们的律法，用五个例子解释给他们的听，这五个例子就是不可杀人、不可动淫念、不可休妻、不可发誓和不可报复。在每个例子中，主耶稣首先指出法利赛人的观点，然后再说出神的观点。法利赛人教导的是从属肉体、属世的眼光去守律法；神则是从属灵的角度来看。神重视的是动机，而不是行为，所以一个人的所作所为可能会因为他的动机不对而被拒绝。
“不可杀人”是旧约十诫中的第六诫。“古人”是指古时从神那里接受律法、解释律法的人。杀人当然是律法不容许的，但是主耶稣看穿了杀人背后的真正原因，他说：“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判，凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”“拉加”是亚兰文；“魔利”是希腊文，这两个词语都有“废物”、“笨蛋”、“完全没有头脑”的意思。
主耶稣的教训着重行为的动机，祂要求人的自律和心灵的洁净，把恨人当作是杀人来看待，指出与人和好比神献祭更加重要。在今天，我们不会到圣殿向神献祭，但是当我们来到神的面前祷告，蒙圣灵光照的时候，就能察觉自己和别人有没有嫌隙，主耶稣教导我们“若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”

4. 不可奸淫
“不可奸淫”是十诫中的第七诫。但是主耶稣怎样说呢？太5:28是这样写的：“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”神不容许属祂的人的心里充满淫乱的念头。所以他用了一个夸张的说法，指出如果右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；如果右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
“剜眼、砍手”这里不能够按字面的说法来解释，这些只是夸张的表达方法，主耶稣并不是教导人自残身体，而是教我们要彻底对付自己的罪。

5. 不可休妻
申命记例出了有关休妻的律法（申24:1），当时，丈夫可以用任何借口把妻子休了，作为妻子的是毫无选择余地的。但是主耶稣是严禁休妻的，所以在太5:32强调：“若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”

6. 不可起誓
主耶稣强调信徒如果随时随地说诚实造就人的话，根本就没有起誓的必要。犹太人规定不可以背誓，不可以发假誓，但是主耶稣要人进一步做到向人、向神诚实，是就说是，不是就说不是。

7. 不可报复
这是太5:38-42的内容。“以眼还眼”、“以牙还牙”的原则出自出21章，这是一条对法官说的法律，并不是对大众说的。本来的意思是指导法官要公正地判决，但是法利赛人把这条法律解释成个人的法律条文，而且把他自由化，而变成了“以眼还眼，以牙还牙”。
但是，主耶稣教导我们要陪同仇敌走两里路，意思是要用克制来代替报复，不要以恶报恶。5:41的“有人强迫你走一里路，你就同他走二里”是有社会背景的，在那时候，罗马的法律规定，如果你在路上遇见一个罗马士兵，他要求你替他背着背包走一里路的时候，你就非走不可。犹太人是不喜欢被罗马政府控制的，背罗马士兵的背包走路代表受罗马府的压榨。但是主耶稣教导信徒要以克制来代替报复，不要以恶报恶，如果有人要你陪他走一里路，你就陪他走二里，当你走第二里的时候，是在为主作见证。

8. 爱仇敌
5:44交待了这个教导的重点，就是：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”，不论好人、坏人，神都是一视同仁的，你如果只是帮助你认识的人，对他们友善，这和其他人是没有什么不同的，所以主耶稣要求我们要像祂一样，祝福那些咒诅我们的人，为那些故意刁难我们的人祷告。