以西结书：第17讲不知羞耻的基督徒（结16章）

以西结书：第17讲不知羞耻的基督徒（结16章）
来源：真道分解  讲员：张得仁

 

前言：但结16章不是误会──不知羞耻的神的百姓──或说不知羞耻的基督徒。
弃婴的比喻：作者套用自古以来常述的爱情故事来描划耶和华与子民的关系→一个路过的旅客收养女弃婴，最后女婴成为一貌美妙龄少女，以身相许，下嫁旅客。但这里作者给予故事一个冷酷的结局；这位妙龄少女竟弃夫而去，纵欲行淫﹗耶路撒冷原来好比龌龊邋遢的弃婴，耶和华怜她，将她抚养长大，用华冠美服装扮她，并与她缔结婚约；那知她转去向外人搔首弄姿，纵欲行淫，因此耶和华必严惩祂不贞的妻子。
耶路撒冷在这里代表整个犹大的国土；在以色列人定居之前，这地原本是迦南族、亚摩利族、赫族的土地。──以历史性暗喻灵性！

1. 虽如“弃婴”，但神却“爱怜提携”（1-14节）。
1.1. 耶路撒冷原本是属迦南的居民，就是赫人和亚摩利人所居之地，不仅充满着各样拜偶活的习俗，也充满着各样罪恶和淫乱（利18:24-25）。这是上帝用耶路撒冷的地理背景来提醒以色列人，他们原本的状况是一样的，他们是出生在犯罪的民中，自己也是犯罪的民，本是不应受到怜爱的（4-5节）。
1.2. 辊在血中、赤身露体（6-7节）：新译本6节：但我从你身旁经过，见你在血中挣扎。那时，你躺在血中，我对你说：要活下去。
1.3. 耶路撒冷蒙上帝眷爱（8-14节）──如同保罗所说：“……在罪人中，我是个罪魁，然而我蒙了怜悯……”（提前1:15-16）。

2. 没有“信服”就没有“幸福”（15-43节）
2.1. 第15节仗自己的美貌：上帝把美貌、尊荣给了以色列民，然而他们在尊荣中就心高气傲，失去了依靠上帝的心，反而接纳外邦的假神。就如所罗门在极活尊荣的时候，宠爱外邦女子，并接纳他们的偶活（王上11:1-13）。
2.2. 成功是失败的开始－奥军与法军：现中──第15节：“你竟利用自己的美貌和名气放荡纵情，来者不拒。”
2.3. 第22节：“没有感恩的心”﹕以色列人没有追念他们幼年时所蒙的恩典，以至于就渐渐放纵自己的私欲，进入属灵的淫乱（26-29节）。
2.4. 更无耻的基督徒──27节：因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女（众女是城邑的意思；本章下同），使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。51节：撒马利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姊妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。
2.5. 懦弱的心（30节）：所谓懦弱的心就是不会抗拒外邦人的引诱，去随从他们拜偶活的风俗。
2.6. 没有任何的罪是无所谓（21节）──“当心”的拉比故事。

3. 见贤思齐、见不贤内自省（44-45节）
3.1. 所多玛和撒玛利亚都是因为淫乱和败坏而被上帝审判的两座城，所多玛被灭于天火；撒玛利亚则被交在亚述人的手上。上帝说：“以色列和撒玛利亚与所多玛就如同姐妹一般。”这是形容他们和这两座城的百姓是一类的（第46节），所以照理说，以色列也应当如他们一样的灭亡。
3.2. 当外邦人比我们更显为义时我们的反应是什么？第52节：你既断定你姊妹为义，（为义：或译当受羞辱）就要担当自己的羞辱；因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义；你既使你的姊妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。
3.3. 神要使我们回归原位──恢复原来的状况──第55节：你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位；撒马利亚和她的众女，你和你的众女，也必归回原位。

4. 神与人至情不渝的永约（59-63节）
4.1. 第59节：必照所行的相待──第59节是一个公义的宣告，是按着以色列民的背约，上帝要照他们所行的对待他们。
4.2. 但是60节的开头，“然而”这个词使整个事情产生了大逆转，“然而”指明了上帝实际的作法，会和选民所该得的完全不同，这不同在那里呢？
4.3. 第60-62节：追念幼年与上帝立的约－上帝要追念从前与以色列民所立的约，那个约显然就是西乃之约，在那个约中，上帝拣选了以色列人作为祂的子民（出19:5），意思是上帝仍然认定以色列人和祂之间的关系。
4.4. 耶31:31：耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……。”
4.5. 第63节在上帝与以色列人另立新约的时候，他们要追念过去自己的恶行而自觉惭愧。这是指明以色列人的悔改，这“新约”是他们悔改的指望或是凭据，若是没有新约，他们就无从悔改起，因为按着律法之约，他们是应当灭亡的。
4.6. 因此，这新约既是向世人打开的，今天所有的世人也都可以借着悔改进入上帝的永约，这就是福音。