爱子是那不能看见的神之像是首生的在一切被造的以先因为万有都是在祂里面造的无论是天 尔道自建8月8日：伟大的基督
来源：建道神学院
经文：歌罗西书一15~20
爱子是那不能看见的神之像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是在祂里面造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有权位的、统治的，或是执政的、掌权的，一概都是借着祂为着祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而存在。祂是身体（教会）的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，好让祂可以在万有中居首位。因为神喜欢使一切的丰盛在祂里面居住。借着祂，神使万有与自己和好，无论是地上的、天上的，都借着他在十字架上所流的血促成了和平。
这是一篇伟大的基督论的论述。不少学者估计，保罗是以诗歌形式来表达他的神学观点，所以这是一首可以唱诵的诗歌。
三16说：「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。」(和合本)保罗建议信徒将「基督的道理」，「用诗章、颂词、灵歌」的形式来表达，目的是使这些道理能「丰丰富富的存在(信徒)心里」。本段基督论的诗歌大概是一个示范，保罗身体力行，将他的牧养建议自行实践出来。
早期教会多数信徒都不认字，也无法接触宗教经典，他们只能透过聆听和记诵教会的讲论，来记住所接受的信仰内容。对绝大多数信徒而言，圣经是用耳听而不是用眼读的。把信徒必要明白和牢记的东西，用诗歌或韵文编好，教导信徒边唱边记，是比较容易的方法。
保罗首先指出基督与圣父的关系，以此作为基础，说明基督的两重第一，最后再叙说基督与万有的关系。
先说基督与圣父的关系。保罗指出两点，都是非常重要的：
第一，基督是上帝的像。「爱子是那不能看见的神之像。」(15)甚么叫「像」(eikōn)？在希腊文的用法里，就是可见的形像，这跟本句特别强调上帝是「那不能看见的」连在一起读，便看出其含义了。简单地说，上帝原来是不可见的，圣子则是可见的上帝。圣子就是使不可见的上帝变成可见的，这岂不就是我们熟悉的使徒约翰的说话：「从来没有人见过神，只有父怀里的独生子将祂表明出来。」(约一18)
这样我们便看到耶稣基督的特殊地位。上帝本来是不可见的灵，但祂却甘愿道成肉身使自己成为可见的，耶稣基督便是人们可见的上帝。「爱子是上帝的像」的前提是：爱子是上帝，否则如何能成为上帝的显现？并且，保罗没有说爱子是上帝的部分反映，而是简单概括地说祂就是上帝的反映，我们因此可以直接理解，爱子是上帝的完全反映，爱子的神性完全。神学上说，圣子便是向人启示的上帝(Revealed God)。
第二，圣父喜欢叫万有都归属基督。「因为神喜欢使一切的丰盛在祂里面居住。」(19)甚么叫「神的一切丰盛」？通常这指的是上帝的一切创造和作为。上帝的作为反映上帝的本性，上帝是怎样的？从祂的创造便能反映。所以，当我们看到这个缤纷多姿的宇宙万物时，便看到上帝的伟大、完全和丰富。诗人说：「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」(诗廿四1)宇宙万物所彰显的荣美，都指向上帝，都反映上帝，也都归属上帝。
父喜欢叫一切的丰盛都在圣子里居住；就是叫上帝所创造的万有，叫上帝的伟大作为所彰显的一切美德，都聚焦在耶稣基督身上，都最终归属耶稣基督。我们可以这样设想，要是万有被上帝从无中创造，它们便像开枝散叶般从上帝那里分散出来；但父又定意要使万有都指向基督，归属基督，一切都在基督里面。这便是由合到分，再由分到合(from unity to diversity, and from diversity to unity)。耶稣基督是「充满万有者」(弗一23)。万千星辉，聚焦基督。
多处圣经都强调，上帝定意使祂所创造的一切，无论是有形无形、天上地下、属灵属世，全都归属耶稣，全都伏在祂的脚下(弗一10，20~22；腓二9~11)。基督统摄万有，没有任何独立于祂以外的存有。基督便是万有存在的基础。曾有一段时间，有些受造物企图摆脱上帝的治权而独立存在；不过，所有这些妄图自立的，都被打败，万有最终复归在基督的统治里。
基督是上帝的像，圣父喜欢叫万有都归属基督，这两个有关圣父和圣子的论述都非常重要；前者关乎上帝的本体，后者关乎上帝的作为。爱子是上帝的像，说明圣子的完全神性，突显耶稣基督与上帝的本体的相同；爱子被万有所充满，说明上帝的一切作为，就是祂丰盛的彰显，都聚焦在耶稣基督身上。圣子不仅是显露的上帝(Revealed God)，也是「为我们的上帝」(God-for-Us)。
因为我们能看到的上帝便是耶稣基督，能接触到的上帝便是耶稣基督。耶稣断言，祂是唯一的道路、真理和生命，不借着祂，人无法到天父那里。换言之，我们就算知道有圣父的存在，也无法与圣父建立直接的连系。历史上，曾有一些人企图绕过耶稣基督，宣称可以直接搭上天父上帝，这些另辟蹊径的做法，毫无例外，都成了异端邪教。