大卫又聚集以色列中所有挑选的人共三万名大卫起身和跟随他的众百姓前往要从巴拉‧犹大 尔道自建3月7日：约柜运到耶路撒冷

尔道自建3月7日：约柜运到耶路撒冷
来源：建道神学院

经文：撒母耳记下六1-11 (参六1-23)

1大卫又聚集以色列中所有挑选的人，共三万名。2大卫起身，和跟随他的众百姓前往，要从巴拉‧犹大那里将上帝的约柜接上来；这约柜是以坐在二基路伯上万军之耶和华的名所命名的。3他们将上帝的约柜从山冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上；亚比拿达的儿子乌撒和亚希约赶这新车。4他们将上帝的约柜从山冈上亚比拿达家里抬出来，亚希约在约柜前行走。5大卫和以色列全家在耶和华面前，随着松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣跳舞。6到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住上帝的约柜。7耶和华的怒气向乌撒发作；上帝因这冒犯在那里击打他，他就死在那里，在上帝的约柜旁。8大卫因耶和华突然冲出撞死乌撒就生气，称那地方为毗列斯‧乌撒，直到今日。9那日，大卫惧怕耶和华，说：「耶和华的约柜怎可到我这里来呢？」10于是大卫不愿将耶和华的约柜接进大卫城他自己的地方，却转送到迦特人俄别‧以东的家中。11耶和华的约柜停在迦特人俄别‧以东家中三个月，耶和华赐福给俄别‧以东和他的全家。

大卫要将约柜运回耶路撒冷，为以色列人在军事、政治及宗教上展开新的一页。非利士人曾掳掠约柜，耶和华惩罚他们，因而约柜辗转停留在基列耶琳约二十年(撒上六1至七15)。约柜是耶和华同在的象征，这搬运过程分为两个阶段，中间加插了乌撒被上帝击杀、约柜停留在俄别‧以东的家三个月的事件。这段叙事以对称结构(Symmetrical Construction)表达：A.大卫尝试运送约柜失败(1-5).B.惩罚乌撒(6-11)。A’.大卫运送约柜成功(12-19).B’.惩罚米甲(20-23)。我们在运送约柜的事上认识三位人物对上帝的态度及从上帝的回应去认识祂的属性。

投入敬拜的大卫：古代帝王会为他们所膜拜的神只建造殿宇，来树立王位的合法性。约柜既是耶和华同在的象征，大卫作全以色列的君王，将它搬到耶城是顺利成章的举措。大卫以感恩和尊敬的态度来迎接约柜：他穿着的是有外袍遮盖的细麻布以弗得(14a节；代上十五27)，像撒母耳一样 (撒上二18-19)。因此，米甲说他在使女面前露体(20b节)，并非事实。大卫扮演君王祭司的身份，将牛和肥畜献祭给耶和华，更喜极忘形地极力跳舞，全情投入的敬拜上帝。他像以色列人「瞻仰上帝，又吃又喝」(出二十四11b)，在威严的耶和华面前战惊而快乐。

悲惨收场的乌撒：乌撒因为牛失前蹄，上前扶牛车而遭上帝立刻的击杀。上帝如此严厉必定令现今的读者咋舌吃惊。摩西律法早已规定约柜是由祭司用杠抬的，而非用牲畜拖车运送(出二十五24-25)，更重要的是任何人都不可接触及触摸约柜，否则必定死亡(民四15)。这次以色列人用了一辆新车(3a节)，仿效了非利士人用车运送的方法(撒上六7-8)，他们在运送的方法上已经是违背了上帝的命令。他们以为用昔日最先进、最好的运输工具运送约柜是对上帝的尊敬，可是，他们却是用错误的方法去做对的事。乌撒和亚希约既是祭司亚比拿达的儿子，必定知道运送约柜的条例。乌撒被击杀，就像亚伦的儿子拿答和亚比户献凡火(即非法的、未经授权的)(利十1-2)、亚干拿了当灭的物(书七章)，及亚拿尼亚和撒非拉欺哄圣灵(徒五1-11)等，同样是干犯了圣洁的耶和华而遭到悲惨的收场！上帝是圣洁的，我们也要成为圣洁。

心有不甘的米甲：米甲见到大卫在耶和华面前狂欢跳舞，「心里就轻视他」(16b节)。米甲一生坎坷迂回，身不由己，命运由别人安排摆布。大卫愿用一百非利士包皮迎娶她(撒上十八25-27)，扫罗却将她给了帕提（又名帕铁）为妻(撒上二十五44)。大卫最终再认领她回归自己怀抱中(撒下三13-16)。因此，米甲心底里可能仍存苦涩怨恨，亦可能是她不想丈夫大卫在公众面前表露无遗，有失君王体统而嘲笑大卫；但最有可能的是她仍心有不甘，未能接受大卫取代了父亲扫罗王位的事实。叙事者特意三次用「扫罗的女儿」(20、20、23节)，而不用大卫的妻子来称呼米甲可略见端倪。米甲用讽刺、轻视的语气跟大卫说话，大卫的回应是耶和华已拣选了他为以色列之君(21节)，还有米甲「直到死的那日没有孩子」(23节)的叙述，都显示米甲与大卫的对话核心是关乎王位承传一事。连扫罗的女儿都没有孩子，就间接说明了扫罗家已完全消失在历史长廊中。上帝有绝对的主权，我们应存心顺服，甘心接受祂的安排。

思考默想：

三位人物在约柜运送的事件上显示上帝的属性：祂是配得尊敬和赞颂、祂是圣洁不可侵犯，更重要的是祂有绝对的主权拣选仆人服侍祂。上帝哪一方面的属性最触动你呢？为甚么？