你们不要论断人免得你们被论断（《太》7：1） 牧者恩言4月19日：再思“论断者被论断”（何西）

牧者恩言4月19日：再思“论断者被论断”（何西）
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经文：你们不要论断人，免得你们被论断。（《太》7：1）

这节经文看似简单明了，却也常常令人困惑。一些基督徒将其与当代西方文化中所推崇的“包容”，混为一谈，认为对于任何是非曲直的判断，都是粗鲁而不文明的。而另一些人为了纠正这种错误，则采取了主动进攻的姿态，对教会、基督徒、社会、文化等进行了无情而生硬的批判，留下动辄论断之名。

负责任的回应

那么，这节经文到底在讲什么？它如何帮助我们基督徒在这种滥用“包容”的文化处境中，和被社会贴“论断”的标签下，认真思考“论断”的内容，并做出负责任的回应？

首先，我们来重新思考不论断的动机。

很多人认为不论断是为免得被人论断。于是，一些人怕得罪人，而放弃原则，不肯为坚持真理付任何代价，于是跟着社会思潮随波逐流。显然，这样的释经与做法是与主呼召门徒为义受逼迫不相容的。

其实，经文并未言明被谁论断。笔者以为，经文中的审判者应为是上帝自己。保罗坚持，“被人论断为小事”、“自己也不论断自己”，因为“判断我的乃是主”（参《林前》4：3-5）。雅各也类似地警戒我们：“不要彼此埋怨，免得受审判。看啊，审判的主站在门前了”（《雅》5：9）。

可见，我们不论断人的动机，绝对不应该是出于对人的害怕，而应该出于对上帝的敬畏。

接下来，我们来看圣经为何严禁论断。如果单从人际交往来理解，它似乎也讲得通。但其结果就是，我们为了不被批评，才不去批评人；为了从人得到好处，而对人好。这种对经文的解读是不对的，因为它既不要求人去为坚持真理而付上代价，也不鼓励人无私爱人。而且，它可能叫人变得市侩而无原则，或是用作利益交换的借口。

从敬畏上帝的角度来理解论断人，则会避免这些问题。

我们在论断人的时候一定会有一定的标准，而这标准会在我们论断之时显示出来。我们在论断时，一定会被上帝评断。上帝不仅会审判我们论断人时所使用的标准，并以之审判我们。比如，文士和法利赛人。他们在指责耶稣的时候，恰恰显出他们自己的问题，这就成为他们被上帝审判的依据。

耶稣曾严厉批评假冒为善的论断者，说他们：“你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢？”（《太》7：4）旧约同样斥责这种论断：“你囊中不可有一大一小两样的法码……因为行非义之事的人都是耶和华你上帝所憎恶的”（参《申》25：13-16）。

因此，我们在面临论断的试探时，需要特别地警醒。我们在看到弟兄姐妹眼中之刺忍不住去拔时，是否意识到自己眼中的梁木？这梁木能让我们在上帝的审判前站立得住吗？

不能判断吗？

最后，我们再来看基督徒是否一定不能做出判断呢？

经文并没有反对基督徒要有判断。我们倘若先去掉了自己眼中的梁木，看清楚了，再考虑帮助弟兄姊妹去除眼中的刺。这去掉眼中梁木的过程，我们会看到自己的软弱与不堪，进而看到上帝的怜悯与恩典。这样，我们才有可能避免高高在上、义人对罪人审判的姿态，而是一个经历被上帝施恩怜悯的罪人，去对另一个同样需要上帝恩典的罪人。

其实，经文鼓励基督徒需要有判断并做出适当的行动。

“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”（《太》7：6）。倘若没有判断，我们就有可能把珍珠丢给猪，不仅对其无用，而且可能激怒它，反受其害。

生活在这个世界中，我们基督徒需要“灵巧像蛇、驯良像鸽子”。基督徒需要学习审时度势、适当行动，否则我们没有办法在这个世界中，为主作有效而美好的见证。

我们之所以不断论，不是因为惧怕人，而是因为敬畏上帝。出于对上帝的敬畏，我们在发出任何判断之前，要先审视自己眼中的梁木，看清自己的软弱，并进而认清上帝的恩典，最终以怜悯的心肠去帮助软弱的弟兄姐妹。

祷告：主啊，求你赐我智慧的心，让我知道如何合宜的判断。当我做出判断的时候，让我敬畏上帝，而不是惧怕人，并且因为上帝的怜悯和恩典，给别人带去真实的安慰！奉主名求，阿们！