尔道自建7月15日：律法诗的引用

尔道自建7月15日：律法诗的引用
来源：建道神学院

过去一星期，诗篇一百一十九篇的第六至第十课的主题如下：

第六课是「见证」

45 我要自由而行（或译：我要行在宽阔之地），因我素来考究你的训词。

46 我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。

第七课是「安慰」

50 这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。

51 骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。

52 耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。

第八课是「同伴」

63 凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。

64 耶和华啊，你的慈爱遍满大地；求你将你的律例教训我！

第九课是「于我有益的受苦」

71 我受苦是于我有益，为要使我学习你的律例。

72 你口中的训言（或译：律法）于我有益，胜于千万的金银。

第十课是「至于我，我却要默想你。」

78 愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我；至于我，我却要默想你。

79 愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。

这五课的内容，我们有如跟诗人同行一样，聆听他的见证和心声。我们对于诗人的处境会有更深一层的了解，包括他一直活在困苦之中，同伴离弃信仰，他被人引诱而走错路，他亦因而受到神的管教。在诗人回顾的时候，他既回想自己曾经立志要跟从神，却有无心之失而犯错，他确认自己受苦是一件好事，甚至他称神如此行为善事。 最后，诗人的一句「至于我，我却要默想你」成为整个见证的高峰！

在这里，我分享一个远古的殉道者游斯丁（Justin Martyr）的事迹。

游斯丁是一位著名的哲学家，他原籍撒玛利亚的尼波立（Neapolis），生于主后 103 年。在当代接受最高教育，并且游学埃及。在亚历山大时，他得悉编译圣经七十士译本的人员事迹，他便去参观他们工作的小房间。他是一个爱慕真理的博学之士。那时候，他研究斯多亚（Stoic）和亚里斯多德派（Peripatetic）的哲学，尝试过毕赛古利（Phthagorean）的制度（即轮回学说），后又转攻柏拉图（Platonics）的哲学。

在主后 133 年，当他三十岁之时悔改归主。他写了一篇优美的文章，向世人分享，甚至劝勉世人相信他基督教。他的生活十分简洁，是那个时代的基督徒哲学家。他常常游学，最后定居罗马城，在那里开办学校，有许多学生。那时候，外邦人开始逼迫基督徒的时候，他上书罗马皇帝，替基督徒申辩。结果王降旨缓和逼迫。

不久之后，他与另一位学者克利新（Crescens）发生辩论。克利新乃讽刺派的著名人物，但品行不佳。游斯丁的辩论理据十分有力，令对方无法驳倒，克利新怀恨在心，寻找机会报复。当时有夫妇二人住在罗马，都是品行不良之徒。后来妇人悔改信主，设法挽回她的丈夫，多次尝试均告无效，结果她请求离婚。因此，她丈夫甚为愤怒，甚至上告妇人乃基督徒。经妇人哀求后，丈夫收回控诉，但他迁怒引领妇人信主的托拉米（Ptolemeus）。结果托拉米被判死刑。另有一位罗西（Lucius）亦同样被处死。

游斯丁写第二篇申辩文，辨说刑罚太过残酷暴烈。结果，克利新利用这一次机会控告游斯丁，以致游斯丁和他的六个同伴一起被捕。他们因拒绝向偶像献祭，又不肯反悔所信，遂被鞭打而后斩首。那时是主后 166 年。

在历史上，因信而受压迫的人甚多，有人一直受苦如同诗篇的作者，有人甚至殉道如游斯丁。环境往往不在我们的控制范围，被敌人无故针对也常有发生，面对逆境的时候，人有挣扎也是正常。

游期丁的事迹以故事为主，没有讲述他的挣扎与祷告。诗篇 119 刚好相反，诗人没有交待任何事迹，他却一而再祷告并分享他对神话语的情怀，两者互相补足。

今日，我邀请大家回想自己的生活，在日常生活里，我们在遵行神话语的教导上，我们在那个时候曾经立志遵从主的话？

在信仰路上，我们在那个时间曾经走迷了路，以至神的管教临到，提醒我们要归回神的身边？

最后，我们今天跟神的关系是怎样？我希望每时每刻贴近神和神的话，如同诗人在艰难的处境下仍说「至于我，我却要默想你」吗？

灵修小秘诀：

今天，我们分开两至三次，回想我们过去一周的灵修体会，我们可以在食饭之后去散步一两分钟，一边散步一边回想和祈祷。

神啊，求你为我做清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。（诗五十一10-13）

奉主名求，阿们！