凭信心倚靠神的权能顺服神的旨意，远离所知的罪恶，甘心把自己献给主 旷野吗哪2019年9月27日
2024年09月27日 编辑：本站
旷野吗哪2019年9月27日：主也是为身子
主持：孙大中
读经：：约伯记33章19-30节
金句：约伯记33章24节
“我已经得了赎价。”
当始祖亚当、夏娃犯罪之后，罪就入了世界，地因为人犯罪受了咒诅，一切都变得失序，被造之物服在虚空之下，受到败坏的辖制，失去神儿女自由的荣耀，叹息劳苦。人犯罪之后，就成了罪身的形状，失去亚当原造的智慧、能力和勇气。在人间有了疾病、有了死亡。
“病”就是“不正常的软弱”，我们的身体灵魂有各种各样的病。肉体的病，在中国的医学上有一种说法，叫“失调”：失去和谐。古希腊学者希波克拉底也抱持类似的观点，他说过：“认识病人是什么样的人，比认识病人所患的是什么样的病更重要。”这句话很有道理，医生要了解病人的个性、生活习惯，先了解你整个人，然后才能够准确掌握这种疾病产生的原因，和正确的治疗方法。
一个好医生不但给你开药，还要叮嘱你改变某些生活习惯，特别是戒除生活里的坏习惯。唐代名医孙思邈提到的“病”的三个层次，并对当代的医术作出以下的评论，他说：“上等医生医“未有之病”，中等医生医“欲病之病”，下等医生医“已病之病”。”
所以“上医医心，中医医人，下医医病。”给人看病的医生还不是最高明的医生，能让人快乐生活，不用看病的医生才是最高明的医生。太史公司马迁在《史记．扁鹊仓公列传》提到病有“六不治”。哪六不治呢？他说：
一、骄恣不论于理，一不治也。就是说骄横放纵、不讲理、脾气不好又不肯改。这样的人一旦有病，比如高血压、心脏病就很难医治。
二、轻身重财，二不治也。当一个人把钱看得比健康重要，只顾赚钱，轻看身体，有病一直拖着，他的病也很难治。
三、衣食不能适，三不治也。穿衣服、吃东西不能调适。无视于季节变化，冷天不加衣，三餐不正常，他的病就治不好。
四、阴阳脏气不定，四不治也。什么意思呢？生活坐息不正常，日夜颠倒，他的病就难治好。
五、形羸不能服药，五不治也。身体太虚弱，瘦弱到不能吃药，这样病也治不好。
六、信巫不信医，六不治也。迷信偏方巫术，到处吃符咒，不信医生，这样，就连神医扁鹊对他无能为力。
这是中国古代名医扁鹊的治病经验。我们都不喜欢生病。但约翰福音11章3节提到一句话：“主啊！你所爱的人病了。”拉撒路病了。是主不爱他吗？不，主许可拉撒路生病，甚至拉撒路死了耶稣都还不来。因为主耶稣要叫他复活。神许可我们生病，有时候借着疾病收回我们的生命气息。
英国圣公会大主教莱尔，在他的著作里提到“疾病”对人的益处。他说：“疾病能帮助人想到死。许多人生活在世好像从不知道自己会死，对死亡毫不作预备。疾病能叫人想起他们所忘记的事。”又说：“疾病能帮我们改变生命的愿景。长期的疾病能改变人对世事的评价。以前认为重要的，现在能淡然处之。例如，一个贪爱钱财的人病的时候，就觉悟到他的钱不能在他生病时给他安慰。”还有“疾病能使我们谦卑。我们的本性是骄傲的，但疾病把我们众人放在同一水平线上。”
知名的清教徒牧师华生（Thomas Watson）说过：“当神把我们的背放在病床上时，我们就只能仰望天上。”最后，“疾病叫我们预备迎见神。”神不是无限的延长我们地上的寿命，而是为我们预备了荣耀复活的身体。神拿走我们的年轻，是要我们渴慕更美的永恒。祂许可我们失去健康，乃是提醒我们要迎接复活的到来。就在一剎时，眨眼之间，我们都要改变。所以我们不要在疾病中埋怨神，而要知道自己有永生，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
你说马可福音16章17-18节，岂不是说：“信的人必有神迹随着他们；就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”其实最早的马可福音抄本古卷，只写到16章8节：“她们就出来，从坟墓那里逃跑；又发抖，又惊奇，什么也不告诉人；因为她们害怕。”以后9到20节的经文是以后的人加进去的，但仍被收录在圣经的正典里，表示所补充的这段圣经也是神所默示的。
这段经文告诉我们，神借着使徒所行的，使人认识祂的大能。哥林多后书12章12节，保罗对哥林多教会的弟兄姐妹说：“我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。”
神曾经借着保罗行了许多神迹，包括“治好人的病”。使徒行传28章8节记载：“当时，部百流的父亲，患热病和痢疾躺着；保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。”第9节：“从此，岛上其余的病人，也来得了医治。”是不是说，岛上其余的病人，也是像部百流的父亲那样，透过保罗的祷告和按手得到医治的呢？有圣经学者提到，“得了医治”这句话，按照原文是医学名词，和第8节的“治好”是不同的字，它含有“借着医术和药物得痊愈”的意思。不要忘了路加是医生，神借着保罗治好了岛长部百流的父亲，也借着路加使岛上其它的病人得了医治。
这样，我们就不能说：“基督徒生病找信徒来给他按手、祷告就好了，不用看医生。”主耶稣自己也说：“康健的人用不着医生；有病的人才用得着。”所以医生是“用得着”的，在治病事情上是需要的。在“医治病人”的事情上，医生也是神的同工。但我们不是单单指望医生，而要继续祷告，把自己交托给神，依靠神直到病好，因为神才是终极的大医生。
今天神仍然会按着祂的至高旨意和大能，来医治生病的人，特别为了回应信徒的祷告。雅各书5章14-15节，雅各说：“你们中间有病了的呢？他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告；出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”16节，雅各又说：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”
人的身体和灵魂之间怎样运作，是极大的奥秘，当我们感到罪不得赦免的时候，病就不容易得医治。这就表示我们的身、心、灵是互相影响不可分的。箴言17章22节，所罗门说：“忧伤的灵使骨枯干。”
诗篇32篇3-4节，大卫说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”当我们期盼病得医治的同时，不能忽略心灵深处与神的关系，与神的交通。
当大卫认罪，与神重新和好之后，他的心欢喜，他的灵快乐，他的肉身就能安然居住在指望中。所以要追求和睦，学习饶恕，让自己的身、心、灵常保和谐。你说：“我有信心，我的病就一定会好。”要知道我们得不得医治最终的因素不在于“信心”，而在神；神“医”或“不医”都有祂的美意。
保罗是“使徒”而不是“神医”。保罗属灵的儿子，也是他重要的同工提摩太的身体不好。提摩太前书5章23节，保罗叮咛提摩太：“因你胃口不清，履次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”
提摩太没有因为保罗的祷告身体就“更好”，他仍然“履次患病”。腓立比教会差派来照顾保罗的以巴弗提病了，而且几乎要死，保罗就打发他回去。提摩太后书4章20节，保罗提到：“特罗非摩病了，我就留他在米利都。”
保罗很爱他的同工，相信保罗一定为特罗非摩、以巴弗提他们能够病得痊愈向神恳切祈求。但就如同保罗身上有一根刺，他曾经三次过主，叫这刺离开他。主没有照保罗所求的叫这刺离开，而是对他说：“我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”所以保罗为自己和同工祷告，把他们交托在主手中，让主在他和同工身上成就祂的旨意，不是强求神一定叫他好。
要知道基督徒在病得医治之外，还有更美的指望，就是我们的身体得赎。因为有这指望，腓立比书1章23节，保罗说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。”
有一次一位老姐妹履蹒跚地来到教会，问牧师：“我能让我的脚步轻快，充满活力像年轻时候那样吗？”你知道牧师怎么回答？牧师说：“能，但不是在这个世界，是在那世界，你不介意再等等吧？”老姐妹明白牧师的意思，很有信心的回答：“不介意，这值得等！”
神已经预先定准了我们的年限，和所住的疆界。当主不医治我们，许可我们在所罹患的疾病中结束生命，我们仍是要感恩。我们深信所有的医治都是来自神，出埃及记15章26节，神晓谕摩西：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”
我们说“耶和华拉法”，就是“神是医治我的”。诗篇103篇2-5节，大卫说：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰反老还童。”神会用祂的方式恢复宇宙的秩序，祂赦免我们的一切罪孽，并且医治我们的一切疾病。神能够，只要祂愿意。
宣信博士原本身体健康状况很不好，到了纽约一年多之后，他的身体越来越差，只好被迫离职休养。一位著名的医生坦白跟他说，他的日子已经不多了，这叫他陷入极度的沮丧。
当时一位名叫查理库利（Dr. Charles Cullis）的医师，他单单以信心的祷告来医治他的病人。宣信参加了一次他所主持的聚会，对于他的教导有深刻的印象。而宣信个人就经历到祷告得医治，他感到这是救恩以及基督徒生命的丰满的内容。宣信曾与一位牧师友人一起研究神迹医治的真理，这位牧者说：“不错，宣信，我看神医是福音真理的一部份，且是我们应享的权利，只是我们不可传扬它。”就是不要把它代替了福音，不要用“神医布道”作为号召，吸引人来。因为这是随之而来，附带的恩典，不能本末倒置。
所以宣信在“神迹医治”的事情上，抱着很严谨的态度。他反对人以神迹医治作为得利的门路，或沽名钓誉的手段。在他看来神医治的大能，是随着信徒的“谦卑”与“圣洁”而来的。主救赎我们的灵魂，同时也医治我们的身体。信徒凭信心倚靠神的权能，顺服神的旨意，远离所知的罪恶，甘心把自己献给主。
在宣信看来，神就是我们的健康，就是我们的能力。他经常引用的就是西番雅书3章17节：“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。”恢复跟神之间正确的关系，是得医治的第一步。“使病人康复”是靠着神的能力。一个人对神满有信心，灵魂兴盛，他的压力就小，烦恼也少。
摩西到了一百二十岁，死的时候，眼目都没有昏花，精神也没有衰败，因为神的灵在他身上；他的灵魂兴盛，凡事就兴盛，身体也健壮。但当主有祂的美意，借着某些身体的残疾、软弱限制我们，使我们更多倚靠祂，好像没有医治我们，我们仍要赞美祂，因为知道，“耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。”
请我们一起祷告：
主啊，感谢你，拯救我、医治我、改变我，因为你是统管万有的神，你有医治之能。你使瞎眼的得看见，瘸腿的能行走，忧伤的变喜乐，使被掳的得释放，叫受压制的得自由。你也使用我们去医治万民，你差我们往普天下去传福音，使人因为认识你，心欢喜，灵快乐，肉身安然居住在指望中。凡福音所到的地方就有医院、就有学校、就有救济，因为你舍己的爱激励我们。求你记念许多病痛中的肢体，主啊，你所爱的人病了，他们在病痛中，你是知道的，求主怜悯。你的眼目，看顾义人，你的耳朵，听他们的呼求。你是使人有盼望的神，你带着复活的身体显现出来，就是为了保证我们将来能得着荣耀复活的身体，帮助我们多有出于信心的祷告。求主叫我们心里的力量刚强起来，灵魂兴盛起来，使我们借着圣灵的能力，大有盼望。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
主持：孙大中
读经：：约伯记33章19-30节
金句：约伯记33章24节
“我已经得了赎价。”
当始祖亚当、夏娃犯罪之后，罪就入了世界，地因为人犯罪受了咒诅，一切都变得失序，被造之物服在虚空之下，受到败坏的辖制，失去神儿女自由的荣耀，叹息劳苦。人犯罪之后，就成了罪身的形状，失去亚当原造的智慧、能力和勇气。在人间有了疾病、有了死亡。
“病”就是“不正常的软弱”，我们的身体灵魂有各种各样的病。肉体的病，在中国的医学上有一种说法，叫“失调”：失去和谐。古希腊学者希波克拉底也抱持类似的观点，他说过：“认识病人是什么样的人，比认识病人所患的是什么样的病更重要。”这句话很有道理，医生要了解病人的个性、生活习惯，先了解你整个人，然后才能够准确掌握这种疾病产生的原因，和正确的治疗方法。
一个好医生不但给你开药，还要叮嘱你改变某些生活习惯，特别是戒除生活里的坏习惯。唐代名医孙思邈提到的“病”的三个层次，并对当代的医术作出以下的评论，他说：“上等医生医“未有之病”，中等医生医“欲病之病”，下等医生医“已病之病”。”
所以“上医医心，中医医人，下医医病。”给人看病的医生还不是最高明的医生，能让人快乐生活，不用看病的医生才是最高明的医生。太史公司马迁在《史记．扁鹊仓公列传》提到病有“六不治”。哪六不治呢？他说：
一、骄恣不论于理，一不治也。就是说骄横放纵、不讲理、脾气不好又不肯改。这样的人一旦有病，比如高血压、心脏病就很难医治。
二、轻身重财，二不治也。当一个人把钱看得比健康重要，只顾赚钱，轻看身体，有病一直拖着，他的病也很难治。
三、衣食不能适，三不治也。穿衣服、吃东西不能调适。无视于季节变化，冷天不加衣，三餐不正常，他的病就治不好。
四、阴阳脏气不定，四不治也。什么意思呢？生活坐息不正常，日夜颠倒，他的病就难治好。
五、形羸不能服药，五不治也。身体太虚弱，瘦弱到不能吃药，这样病也治不好。
六、信巫不信医，六不治也。迷信偏方巫术，到处吃符咒，不信医生，这样，就连神医扁鹊对他无能为力。
这是中国古代名医扁鹊的治病经验。我们都不喜欢生病。但约翰福音11章3节提到一句话：“主啊！你所爱的人病了。”拉撒路病了。是主不爱他吗？不，主许可拉撒路生病，甚至拉撒路死了耶稣都还不来。因为主耶稣要叫他复活。神许可我们生病，有时候借着疾病收回我们的生命气息。
英国圣公会大主教莱尔，在他的著作里提到“疾病”对人的益处。他说：“疾病能帮助人想到死。许多人生活在世好像从不知道自己会死，对死亡毫不作预备。疾病能叫人想起他们所忘记的事。”又说：“疾病能帮我们改变生命的愿景。长期的疾病能改变人对世事的评价。以前认为重要的，现在能淡然处之。例如，一个贪爱钱财的人病的时候，就觉悟到他的钱不能在他生病时给他安慰。”还有“疾病能使我们谦卑。我们的本性是骄傲的，但疾病把我们众人放在同一水平线上。”
知名的清教徒牧师华生（Thomas Watson）说过：“当神把我们的背放在病床上时，我们就只能仰望天上。”最后，“疾病叫我们预备迎见神。”神不是无限的延长我们地上的寿命，而是为我们预备了荣耀复活的身体。神拿走我们的年轻，是要我们渴慕更美的永恒。祂许可我们失去健康，乃是提醒我们要迎接复活的到来。就在一剎时，眨眼之间，我们都要改变。所以我们不要在疾病中埋怨神，而要知道自己有永生，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
你说马可福音16章17-18节，岂不是说：“信的人必有神迹随着他们；就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”其实最早的马可福音抄本古卷，只写到16章8节：“她们就出来，从坟墓那里逃跑；又发抖，又惊奇，什么也不告诉人；因为她们害怕。”以后9到20节的经文是以后的人加进去的，但仍被收录在圣经的正典里，表示所补充的这段圣经也是神所默示的。
这段经文告诉我们，神借着使徒所行的，使人认识祂的大能。哥林多后书12章12节，保罗对哥林多教会的弟兄姐妹说：“我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。”
神曾经借着保罗行了许多神迹，包括“治好人的病”。使徒行传28章8节记载：“当时，部百流的父亲，患热病和痢疾躺着；保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。”第9节：“从此，岛上其余的病人，也来得了医治。”是不是说，岛上其余的病人，也是像部百流的父亲那样，透过保罗的祷告和按手得到医治的呢？有圣经学者提到，“得了医治”这句话，按照原文是医学名词，和第8节的“治好”是不同的字，它含有“借着医术和药物得痊愈”的意思。不要忘了路加是医生，神借着保罗治好了岛长部百流的父亲，也借着路加使岛上其它的病人得了医治。
这样，我们就不能说：“基督徒生病找信徒来给他按手、祷告就好了，不用看医生。”主耶稣自己也说：“康健的人用不着医生；有病的人才用得着。”所以医生是“用得着”的，在治病事情上是需要的。在“医治病人”的事情上，医生也是神的同工。但我们不是单单指望医生，而要继续祷告，把自己交托给神，依靠神直到病好，因为神才是终极的大医生。
今天神仍然会按着祂的至高旨意和大能，来医治生病的人，特别为了回应信徒的祷告。雅各书5章14-15节，雅各说：“你们中间有病了的呢？他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告；出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”16节，雅各又说：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”
人的身体和灵魂之间怎样运作，是极大的奥秘，当我们感到罪不得赦免的时候，病就不容易得医治。这就表示我们的身、心、灵是互相影响不可分的。箴言17章22节，所罗门说：“忧伤的灵使骨枯干。”
诗篇32篇3-4节，大卫说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”当我们期盼病得医治的同时，不能忽略心灵深处与神的关系，与神的交通。
当大卫认罪，与神重新和好之后，他的心欢喜，他的灵快乐，他的肉身就能安然居住在指望中。所以要追求和睦，学习饶恕，让自己的身、心、灵常保和谐。你说：“我有信心，我的病就一定会好。”要知道我们得不得医治最终的因素不在于“信心”，而在神；神“医”或“不医”都有祂的美意。
保罗是“使徒”而不是“神医”。保罗属灵的儿子，也是他重要的同工提摩太的身体不好。提摩太前书5章23节，保罗叮咛提摩太：“因你胃口不清，履次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”
提摩太没有因为保罗的祷告身体就“更好”，他仍然“履次患病”。腓立比教会差派来照顾保罗的以巴弗提病了，而且几乎要死，保罗就打发他回去。提摩太后书4章20节，保罗提到：“特罗非摩病了，我就留他在米利都。”
保罗很爱他的同工，相信保罗一定为特罗非摩、以巴弗提他们能够病得痊愈向神恳切祈求。但就如同保罗身上有一根刺，他曾经三次过主，叫这刺离开他。主没有照保罗所求的叫这刺离开，而是对他说：“我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”所以保罗为自己和同工祷告，把他们交托在主手中，让主在他和同工身上成就祂的旨意，不是强求神一定叫他好。
要知道基督徒在病得医治之外，还有更美的指望，就是我们的身体得赎。因为有这指望，腓立比书1章23节，保罗说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。”
有一次一位老姐妹履蹒跚地来到教会，问牧师：“我能让我的脚步轻快，充满活力像年轻时候那样吗？”你知道牧师怎么回答？牧师说：“能，但不是在这个世界，是在那世界，你不介意再等等吧？”老姐妹明白牧师的意思，很有信心的回答：“不介意，这值得等！”
神已经预先定准了我们的年限，和所住的疆界。当主不医治我们，许可我们在所罹患的疾病中结束生命，我们仍是要感恩。我们深信所有的医治都是来自神，出埃及记15章26节，神晓谕摩西：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”
我们说“耶和华拉法”，就是“神是医治我的”。诗篇103篇2-5节，大卫说：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰反老还童。”神会用祂的方式恢复宇宙的秩序，祂赦免我们的一切罪孽，并且医治我们的一切疾病。神能够，只要祂愿意。
宣信博士原本身体健康状况很不好，到了纽约一年多之后，他的身体越来越差，只好被迫离职休养。一位著名的医生坦白跟他说，他的日子已经不多了，这叫他陷入极度的沮丧。
当时一位名叫查理库利（Dr. Charles Cullis）的医师，他单单以信心的祷告来医治他的病人。宣信参加了一次他所主持的聚会，对于他的教导有深刻的印象。而宣信个人就经历到祷告得医治，他感到这是救恩以及基督徒生命的丰满的内容。宣信曾与一位牧师友人一起研究神迹医治的真理，这位牧者说：“不错，宣信，我看神医是福音真理的一部份，且是我们应享的权利，只是我们不可传扬它。”就是不要把它代替了福音，不要用“神医布道”作为号召，吸引人来。因为这是随之而来，附带的恩典，不能本末倒置。
所以宣信在“神迹医治”的事情上，抱着很严谨的态度。他反对人以神迹医治作为得利的门路，或沽名钓誉的手段。在他看来神医治的大能，是随着信徒的“谦卑”与“圣洁”而来的。主救赎我们的灵魂，同时也医治我们的身体。信徒凭信心倚靠神的权能，顺服神的旨意，远离所知的罪恶，甘心把自己献给主。
在宣信看来，神就是我们的健康，就是我们的能力。他经常引用的就是西番雅书3章17节：“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。”恢复跟神之间正确的关系，是得医治的第一步。“使病人康复”是靠着神的能力。一个人对神满有信心，灵魂兴盛，他的压力就小，烦恼也少。
摩西到了一百二十岁，死的时候，眼目都没有昏花，精神也没有衰败，因为神的灵在他身上；他的灵魂兴盛，凡事就兴盛，身体也健壮。但当主有祂的美意，借着某些身体的残疾、软弱限制我们，使我们更多倚靠祂，好像没有医治我们，我们仍要赞美祂，因为知道，“耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。”
请我们一起祷告：
主啊，感谢你，拯救我、医治我、改变我，因为你是统管万有的神，你有医治之能。你使瞎眼的得看见，瘸腿的能行走，忧伤的变喜乐，使被掳的得释放，叫受压制的得自由。你也使用我们去医治万民，你差我们往普天下去传福音，使人因为认识你，心欢喜，灵快乐，肉身安然居住在指望中。凡福音所到的地方就有医院、就有学校、就有救济，因为你舍己的爱激励我们。求你记念许多病痛中的肢体，主啊，你所爱的人病了，他们在病痛中，你是知道的，求主怜悯。你的眼目，看顾义人，你的耳朵，听他们的呼求。你是使人有盼望的神，你带着复活的身体显现出来，就是为了保证我们将来能得着荣耀复活的身体，帮助我们多有出于信心的祷告。求主叫我们心里的力量刚强起来，灵魂兴盛起来，使我们借着圣灵的能力，大有盼望。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。