对圣经关于圣灵洗礼的教导 《与神同行》：圣灵──为信徒施洗
2020年02月17日 编辑：本站
《与神同行》：圣灵──为信徒施洗（1）
作者：查尔斯史达尼
你有接受过圣灵的施洗吗？有的人会十分肯定地回答“是”，其余的人会回答“没有”或者“不确定”。这是因为我们对圣经关于圣灵施洗的教导存在许多误解。事实上，因为有那么多不同的观点，这恐怕已经成为当今最具争议的话题之一了。在面对争议的时候，通常占多数的不是支持或反对的一方，而是剩下的中间派，他们因为不知道哪边才是对的，所以不清楚自己到底应该支持哪一方。
今天我想让大家翻开圣经，透过神的话语来弄清楚圣经是怎么说圣灵施洗的？
听到这儿，你可能会想：“史达尼牧师，你当然知道这些争论和问题了，不过我确定自己能得救能上天堂就够了，何必要对这方面的问题了解那么多呢？”弟兄姐妹亲爱的朋友，如果这个问题不重要的话就不会出现在圣经里了，既然它出现在圣经里，那就值得我们去了解和遵行。
让我们翻开徒1:1-5，这是路加对整卷使徒行传的概括，也是圣灵所有事迹的开端。
提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
我们现在知道，经文里耶稣说：“不多几日将要发生的事情”，就是十多天后的五旬节在耶路撒冷所发生的事情。有趣的是，圣经当中只有7节经文谈到被圣灵施洗。头三节经文分别在马太、马可和路加福音，这是三节基本相同的经文。
太3:11，施洗约翰说：
我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。
他说某个在他以后来的人要用圣灵与火给他们施洗，马可和路加福音的记叙也相同。我们直接翻到约1:33，这里的记叙就有点不同，我们从32节开始：
约翰又作见证说：“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。也就是耶稣身上，33节我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’
到这儿，我们找到4节和圣灵施洗有关的经文了，它们的内容大体相同。接下来我们看徒1:4-5，留意耶稣引用了施洗约翰的话，并且告诉门徒不要离开耶路撒冷，要等候父神的应许。徒1:4-5，
耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
我们再翻到徒11:15-16。彼得也用了耶稣引用施洗约翰的话。我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’再翻到林前12:13，保罗在这里说到圣灵的恩赐虽然给许多不同的人，却都出于一位圣灵。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
那位圣灵就是神所赐的圣灵，那个身体就是基督的身体，也就是教会。我想让大家看到的是，耶稣说约翰的洗礼是悔改的洗礼，但圣灵不久还会来施洗。明显地，祂是要稍微给门徒一点时间才让圣灵降临。
现在，我们回来问自己一个问题。洗礼到底是什么意思？我不是站在一个浸信会信徒的立场来谈论这个问题。咱们看看圣经怎么说的？新约圣经里洗礼这个词意味着淹没。很遗憾，这个词并不是指洒水或者涂抹，而是指潜入水中，就像一艘船沉没一样。
这个词也用来表示让某人或某物和另一个人建立关系，或者说让他们联合，借此来改变他们的现状。并且，我们谈到洗礼的时候不仅指用水的洗礼，还包括圣灵的洗礼。也就是说在圣经当中提到两个洗礼。例如，罗6:3-4，
岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。
我们说受洗归入基督，就是指圣灵的洗礼。如果你翻回太28:19-20，耶稣在颁布大使命的时候他说到用水施洗：
所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
所以圣经里面有许多经文提到水礼和圣灵洗礼的。水礼和圣灵洗礼都是为信徒准备的。你也许听过有人说：“我小时候就接受了洗礼，不过那时我还没信耶稣。现在我信主了，我想要接受洗礼。”我告诉你，倘若你得救了以后还没有按照圣经的教导接受洗礼，而你又一直在聆听圣灵的话，圣灵会一直催促你受洗。我敢保证圣灵会一直催促你，因为受洗是表达对神的顺服，神不会省略这一步的。
如果你得救以后还没有受洗，你最好现在就开始考虑接受洗礼。如果你没有接受符合圣经教导的洗礼，那就等于还没受洗。弄湿了自己并不等于受洗，水礼和被水弄湿是有区别的，不过我们这里谈到的还包括圣灵的洗礼。
当我们从水礼的角度思想洗礼时，我们联想到的是一幅基督受死、被埋然后复活的画面。这也是发生在我们身上的画面，我们向着老我死去，与基督一同钉在十字架上，在基督里被埋，然后复活重生。这幅图画不仅是一个象征，而且是个记号，宣告我们对主耶稣基督的认信，对基督身体的认同，那身体就是耶稣基督的教会。
接受水礼并不能让你得救，但却是一个记号，象征你信主得救，并且与基督同死同复活。这也是浸信会的信徒坚持用浸泡的方式施行水礼的原因，因为这样可以准确、属灵地描绘出发生在耶稣和我们身上的画面。
带着这样的认识，我们来看徒1:5，
约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
耶稣这里讲的不是用水施洗，因为祂先说施洗约翰用水施洗，又说圣灵将会来施洗，而那将完全不同。看到这儿我们会想起施洗约翰说过的，那位后来的将用圣灵和火替你施洗。
那么，圣灵施洗的工作是做什么呢？就是把我们归入与耶稣基督的联合当中，借此我们能和耶稣建立一段新的关系。所谓把我们归入基督，圣经说这就是把我们归入基督的身体，而基督的身体就是教会，所以这也就是说把我们归入教会。耶稣基督的教会不是一群乌合之众，而是像身体一样的整体，由蒙恩得救、受圣灵的洗归入基督的人组成，也就是说，是我们组成了世上合一的教会。
并且，由于每个地方的教会，都是由身为基督身体一部分的信徒集合而成的。所以说，耶稣基督的教会分散在世界各地。
现在，请大家来想想，当圣经说一个人受洗了，不久之后还会接受圣灵的洗礼，耶稣这么说是指什么事情呢？就是五旬节所发生的事。
五旬节发生什么事呢？
让我们来看看徒2:1-4，耶稣已经说过那件事不久就会发生。
五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
有趣的是，圣灵在五旬节那天降临的时候，圣经不是说信徒被圣灵施洗了，而是说他们都被圣灵充满，并且因此开始讲各地的方言。然后各地来耶路撒冷敬拜的人因此而听懂了耶稣基督的福音真理。
现在我们来比较一下被圣灵施洗和被圣灵充满有什么不同。为此我们需要回顾一些经文。我们来看约14:16-18，耶稣说：
我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿。我必到你们这里来。
接着再翻到15:26，
但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。
五旬节在耶稣被接升天以后不久来临，那天耶稣基督实现了天父的应许。当耶稣基督说“不多几日”的时候，祂已经按照神的命定被接回父神那里。到了五旬节那天，为回应神的应许，为了完成耶稣的赎罪祭。父神用圣灵为那里的信徒施洗，把他们归入耶稣的身体，就是建立了教会。
五旬节所发生的事就是教会被建立。神的灵为每个信徒施洗，把他归入耶稣基督的身体，建立了主耶稣基督的教会。这就是圣灵施洗的工作。那天门徒经历圣灵的充满，但在他们接受圣灵的一刻神就用圣灵为他们施洗，把他们归入基督的身体，也就是建立教会。他们经历、感受到圣灵降临到身上，接着说其他地方的语言，然后人们开始明白福音并得救。彼得起来向人们讲道，结束的时候人们问“弟兄们，我们当怎样行？”
然后彼得回答：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”
所以，我们经常看了这章经文而认为：“我们今天仍然在受圣灵的洗。”因为我们觉得被圣灵充满就是被圣灵施洗。圣灵在五旬节降临，向门徒施洗并归入基督的身体，创立了教会，从那时候起每个接受主耶稣基督的人都同样地受洗归入基督的身体。
现在，让我告诉你不同的地方。圣灵充满和施洗之间是有区别的。我想让你做一些对比。首先，圣经没有一条命令要我们去寻求圣灵的洗礼。如果像许多人教导的说法，我们得去获得圣灵的洗礼，但圣经并没有这么说。圣经没有一处要求我们去获得圣灵的洗礼，因为那是圣灵在每个信徒生命中的工作。圣经虽然没有命令我们要获得圣灵的洗礼，但圣经确实有教导我们要被圣灵充满。接受圣灵的洗礼不是一道命令，被圣灵充满才是一道命令。
第二个我想让大家对比的地方是，圣灵的洗礼代表一种身份，圣灵的充满则是一种条件。例如，我们看看林前12:13，
我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
那个身体就是耶稣基督的教会，我们受过洗礼，那么就归入基督的身体。我们说耶稣基督死在十字架上是替全人类赎罪，不过只对那些愿意接受耶稣的人有用，于是，耶稣通过圣灵在五旬节降临的洗礼，是为每一个信徒施洗的。所以，今天一个人相信耶稣基督，他就被放到和基督联合的位置上。我们说的“身份”其实是一段新的关系，我们都是基督身体的一部分，我们彼此有特定的关系。
然而，圣灵的充满不是代表身份的，那是一种条件。我们要通过被圣灵充满来接受神拣选给我们的恩典。通过圣灵的充满，我们的生活才会具有神的能力，才能在日常生活中，在神呼召的事工中经历神的同在。圣灵的洗礼可没有这样的果效，这完全是不同的。
第三个区别是，圣灵的洗礼对付的是关系问题，而圣灵充满针对的是个人行为。当我们与基督联合的时候，那是关系的建立，但是被圣灵充满，那是行为受到了影响。你被神的恩典救赎只是一次；你在基督里成为新造的人也只是一次；你只需要接受一次的洗礼；只需要那么的一次你就能归入基督的名下，得到圣灵的印记。
回想我们之前谈到被圣灵充满的时候是怎么说的？首先，为了能被圣灵充满，我们必须先有渴望、要洁净、要顺服，还要带着信心开口求告。当我们接受圣灵的洗礼时，圣灵让我们与基督联合，于是我们说：“我们在基督里，祂在我们里面。我们和基督建立一个全新的关系。同样地，圣灵施洗的工作发生在得救的时候，圣灵充满虽然也可以在得救的时候发生，不过更多是在那以后发生。我再重复一次。圣灵施洗的工作发生在得救的时候，圣灵充满虽然也可以在得救的时候发生，不过更多是在那以后发生。
一个人蒙恩得救，之间发生的许多事他是永远不会感受到的。圣经说他的罪被赦免了，由罪产生的重担也因此离开，这很可能是我们唯一能感觉到的事。我们感到安慰，并从过往的内疚中得释放。可是，圣经还说那个时候你被称为义了，你与神和好了，你被荣耀了，你接受了印记，对于这些你大概都没有感受到。圣经还说我们被圣灵施洗归入基督的身体，我们就更没有感觉到这回事了。我们感受到的仅仅是那种愧疚被解开，罪得的赦罪带来的奇妙感觉。
一个七岁的小孩决志要献身给主耶稣的时候，他不会有任何感觉。他只知道一个事实就是要把一生献给基督。只要这个小孩凭信心求告主耶稣基督赦免他的罪，求主接纳他，就能因此得救。那个孩子不会感觉到神为他施洗了，把他和基督联合，但这就是圣灵施洗工作的全部内容。
一次受洗，但是经常被圣灵充满，每天透过圣灵的大能来使用神的恩赐。于是每一个信徒都在和圣灵同行，在圣灵的能力中生活，在圣灵的膏抹下侍奉神。不过你知道，如果一个人混淆了，他会说：“我有领受圣灵的洗礼了。你有吗？”根据圣经的教导，不是这样一回事，不是说这个人有，那个人没有。
你看，我们的用词全都是错误的。第一，圣灵不是一个东西。第二，不是我有没有得到祂，而是祂有没有得到我。这才是圣灵充满的含义。圣灵充满是要我把生活的每个方面都顺服在圣灵的掌管和支配下。所以，不是一个人有没有得到什么，而是神完全按着祂的旨意拥有了我，为祂的旨意，而不是我的旨意，为祂的荣耀，而不是我的荣耀。
你看，我们把这些术语混淆了，我们要留心自己获得的是什么、是要去哪里、做什么，我们还要记得圣经强调说是神的灵在掌管一切，否则的话，我们很快就会变得非常的自我。
作者：查尔斯史达尼
你有接受过圣灵的施洗吗？有的人会十分肯定地回答“是”，其余的人会回答“没有”或者“不确定”。这是因为我们对圣经关于圣灵施洗的教导存在许多误解。事实上，因为有那么多不同的观点，这恐怕已经成为当今最具争议的话题之一了。在面对争议的时候，通常占多数的不是支持或反对的一方，而是剩下的中间派，他们因为不知道哪边才是对的，所以不清楚自己到底应该支持哪一方。
今天我想让大家翻开圣经，透过神的话语来弄清楚圣经是怎么说圣灵施洗的？
听到这儿，你可能会想：“史达尼牧师，你当然知道这些争论和问题了，不过我确定自己能得救能上天堂就够了，何必要对这方面的问题了解那么多呢？”弟兄姐妹亲爱的朋友，如果这个问题不重要的话就不会出现在圣经里了，既然它出现在圣经里，那就值得我们去了解和遵行。
让我们翻开徒1:1-5，这是路加对整卷使徒行传的概括，也是圣灵所有事迹的开端。
提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
我们现在知道，经文里耶稣说：“不多几日将要发生的事情”，就是十多天后的五旬节在耶路撒冷所发生的事情。有趣的是，圣经当中只有7节经文谈到被圣灵施洗。头三节经文分别在马太、马可和路加福音，这是三节基本相同的经文。
太3:11，施洗约翰说：
我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。
他说某个在他以后来的人要用圣灵与火给他们施洗，马可和路加福音的记叙也相同。我们直接翻到约1:33，这里的记叙就有点不同，我们从32节开始：
约翰又作见证说：“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。也就是耶稣身上，33节我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’
到这儿，我们找到4节和圣灵施洗有关的经文了，它们的内容大体相同。接下来我们看徒1:4-5，留意耶稣引用了施洗约翰的话，并且告诉门徒不要离开耶路撒冷，要等候父神的应许。徒1:4-5，
耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
我们再翻到徒11:15-16。彼得也用了耶稣引用施洗约翰的话。我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’再翻到林前12:13，保罗在这里说到圣灵的恩赐虽然给许多不同的人，却都出于一位圣灵。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
那位圣灵就是神所赐的圣灵，那个身体就是基督的身体，也就是教会。我想让大家看到的是，耶稣说约翰的洗礼是悔改的洗礼，但圣灵不久还会来施洗。明显地，祂是要稍微给门徒一点时间才让圣灵降临。
现在，我们回来问自己一个问题。洗礼到底是什么意思？我不是站在一个浸信会信徒的立场来谈论这个问题。咱们看看圣经怎么说的？新约圣经里洗礼这个词意味着淹没。很遗憾，这个词并不是指洒水或者涂抹，而是指潜入水中，就像一艘船沉没一样。
这个词也用来表示让某人或某物和另一个人建立关系，或者说让他们联合，借此来改变他们的现状。并且，我们谈到洗礼的时候不仅指用水的洗礼，还包括圣灵的洗礼。也就是说在圣经当中提到两个洗礼。例如，罗6:3-4，
岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。
我们说受洗归入基督，就是指圣灵的洗礼。如果你翻回太28:19-20，耶稣在颁布大使命的时候他说到用水施洗：
所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
所以圣经里面有许多经文提到水礼和圣灵洗礼的。水礼和圣灵洗礼都是为信徒准备的。你也许听过有人说：“我小时候就接受了洗礼，不过那时我还没信耶稣。现在我信主了，我想要接受洗礼。”我告诉你，倘若你得救了以后还没有按照圣经的教导接受洗礼，而你又一直在聆听圣灵的话，圣灵会一直催促你受洗。我敢保证圣灵会一直催促你，因为受洗是表达对神的顺服，神不会省略这一步的。
如果你得救以后还没有受洗，你最好现在就开始考虑接受洗礼。如果你没有接受符合圣经教导的洗礼，那就等于还没受洗。弄湿了自己并不等于受洗，水礼和被水弄湿是有区别的，不过我们这里谈到的还包括圣灵的洗礼。
当我们从水礼的角度思想洗礼时，我们联想到的是一幅基督受死、被埋然后复活的画面。这也是发生在我们身上的画面，我们向着老我死去，与基督一同钉在十字架上，在基督里被埋，然后复活重生。这幅图画不仅是一个象征，而且是个记号，宣告我们对主耶稣基督的认信，对基督身体的认同，那身体就是耶稣基督的教会。
接受水礼并不能让你得救，但却是一个记号，象征你信主得救，并且与基督同死同复活。这也是浸信会的信徒坚持用浸泡的方式施行水礼的原因，因为这样可以准确、属灵地描绘出发生在耶稣和我们身上的画面。
带着这样的认识，我们来看徒1:5，
约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
耶稣这里讲的不是用水施洗，因为祂先说施洗约翰用水施洗，又说圣灵将会来施洗，而那将完全不同。看到这儿我们会想起施洗约翰说过的，那位后来的将用圣灵和火替你施洗。
那么，圣灵施洗的工作是做什么呢？就是把我们归入与耶稣基督的联合当中，借此我们能和耶稣建立一段新的关系。所谓把我们归入基督，圣经说这就是把我们归入基督的身体，而基督的身体就是教会，所以这也就是说把我们归入教会。耶稣基督的教会不是一群乌合之众，而是像身体一样的整体，由蒙恩得救、受圣灵的洗归入基督的人组成，也就是说，是我们组成了世上合一的教会。
并且，由于每个地方的教会，都是由身为基督身体一部分的信徒集合而成的。所以说，耶稣基督的教会分散在世界各地。
现在，请大家来想想，当圣经说一个人受洗了，不久之后还会接受圣灵的洗礼，耶稣这么说是指什么事情呢？就是五旬节所发生的事。
五旬节发生什么事呢？
让我们来看看徒2:1-4，耶稣已经说过那件事不久就会发生。
五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
有趣的是，圣灵在五旬节那天降临的时候，圣经不是说信徒被圣灵施洗了，而是说他们都被圣灵充满，并且因此开始讲各地的方言。然后各地来耶路撒冷敬拜的人因此而听懂了耶稣基督的福音真理。
现在我们来比较一下被圣灵施洗和被圣灵充满有什么不同。为此我们需要回顾一些经文。我们来看约14:16-18，耶稣说：
我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿。我必到你们这里来。
接着再翻到15:26，
但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。
五旬节在耶稣被接升天以后不久来临，那天耶稣基督实现了天父的应许。当耶稣基督说“不多几日”的时候，祂已经按照神的命定被接回父神那里。到了五旬节那天，为回应神的应许，为了完成耶稣的赎罪祭。父神用圣灵为那里的信徒施洗，把他们归入耶稣的身体，就是建立了教会。
五旬节所发生的事就是教会被建立。神的灵为每个信徒施洗，把他归入耶稣基督的身体，建立了主耶稣基督的教会。这就是圣灵施洗的工作。那天门徒经历圣灵的充满，但在他们接受圣灵的一刻神就用圣灵为他们施洗，把他们归入基督的身体，也就是建立教会。他们经历、感受到圣灵降临到身上，接着说其他地方的语言，然后人们开始明白福音并得救。彼得起来向人们讲道，结束的时候人们问“弟兄们，我们当怎样行？”
然后彼得回答：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”
所以，我们经常看了这章经文而认为：“我们今天仍然在受圣灵的洗。”因为我们觉得被圣灵充满就是被圣灵施洗。圣灵在五旬节降临，向门徒施洗并归入基督的身体，创立了教会，从那时候起每个接受主耶稣基督的人都同样地受洗归入基督的身体。
现在，让我告诉你不同的地方。圣灵充满和施洗之间是有区别的。我想让你做一些对比。首先，圣经没有一条命令要我们去寻求圣灵的洗礼。如果像许多人教导的说法，我们得去获得圣灵的洗礼，但圣经并没有这么说。圣经没有一处要求我们去获得圣灵的洗礼，因为那是圣灵在每个信徒生命中的工作。圣经虽然没有命令我们要获得圣灵的洗礼，但圣经确实有教导我们要被圣灵充满。接受圣灵的洗礼不是一道命令，被圣灵充满才是一道命令。
第二个我想让大家对比的地方是，圣灵的洗礼代表一种身份，圣灵的充满则是一种条件。例如，我们看看林前12:13，
我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
那个身体就是耶稣基督的教会，我们受过洗礼，那么就归入基督的身体。我们说耶稣基督死在十字架上是替全人类赎罪，不过只对那些愿意接受耶稣的人有用，于是，耶稣通过圣灵在五旬节降临的洗礼，是为每一个信徒施洗的。所以，今天一个人相信耶稣基督，他就被放到和基督联合的位置上。我们说的“身份”其实是一段新的关系，我们都是基督身体的一部分，我们彼此有特定的关系。
然而，圣灵的充满不是代表身份的，那是一种条件。我们要通过被圣灵充满来接受神拣选给我们的恩典。通过圣灵的充满，我们的生活才会具有神的能力，才能在日常生活中，在神呼召的事工中经历神的同在。圣灵的洗礼可没有这样的果效，这完全是不同的。
第三个区别是，圣灵的洗礼对付的是关系问题，而圣灵充满针对的是个人行为。当我们与基督联合的时候，那是关系的建立，但是被圣灵充满，那是行为受到了影响。你被神的恩典救赎只是一次；你在基督里成为新造的人也只是一次；你只需要接受一次的洗礼；只需要那么的一次你就能归入基督的名下，得到圣灵的印记。
回想我们之前谈到被圣灵充满的时候是怎么说的？首先，为了能被圣灵充满，我们必须先有渴望、要洁净、要顺服，还要带着信心开口求告。当我们接受圣灵的洗礼时，圣灵让我们与基督联合，于是我们说：“我们在基督里，祂在我们里面。我们和基督建立一个全新的关系。同样地，圣灵施洗的工作发生在得救的时候，圣灵充满虽然也可以在得救的时候发生，不过更多是在那以后发生。我再重复一次。圣灵施洗的工作发生在得救的时候，圣灵充满虽然也可以在得救的时候发生，不过更多是在那以后发生。
一个人蒙恩得救，之间发生的许多事他是永远不会感受到的。圣经说他的罪被赦免了，由罪产生的重担也因此离开，这很可能是我们唯一能感觉到的事。我们感到安慰，并从过往的内疚中得释放。可是，圣经还说那个时候你被称为义了，你与神和好了，你被荣耀了，你接受了印记，对于这些你大概都没有感受到。圣经还说我们被圣灵施洗归入基督的身体，我们就更没有感觉到这回事了。我们感受到的仅仅是那种愧疚被解开，罪得的赦罪带来的奇妙感觉。
一个七岁的小孩决志要献身给主耶稣的时候，他不会有任何感觉。他只知道一个事实就是要把一生献给基督。只要这个小孩凭信心求告主耶稣基督赦免他的罪，求主接纳他，就能因此得救。那个孩子不会感觉到神为他施洗了，把他和基督联合，但这就是圣灵施洗工作的全部内容。
一次受洗，但是经常被圣灵充满，每天透过圣灵的大能来使用神的恩赐。于是每一个信徒都在和圣灵同行，在圣灵的能力中生活，在圣灵的膏抹下侍奉神。不过你知道，如果一个人混淆了，他会说：“我有领受圣灵的洗礼了。你有吗？”根据圣经的教导，不是这样一回事，不是说这个人有，那个人没有。
你看，我们的用词全都是错误的。第一，圣灵不是一个东西。第二，不是我有没有得到祂，而是祂有没有得到我。这才是圣灵充满的含义。圣灵充满是要我把生活的每个方面都顺服在圣灵的掌管和支配下。所以，不是一个人有没有得到什么，而是神完全按着祂的旨意拥有了我，为祂的旨意，而不是我的旨意，为祂的荣耀，而不是我的荣耀。
你看，我们把这些术语混淆了，我们要留心自己获得的是什么、是要去哪里、做什么，我们还要记得圣经强调说是神的灵在掌管一切，否则的话，我们很快就会变得非常的自我。