耶稣基督是集先知、君王和祭司三职于一身的全备救主 旷野吗哪2022年11月27日：基督的职分

旷野吗哪2022年11月27日：基督的职分
作者：孙大中

读经：提摩太前书1章15节-2章7节

金句：约翰壹书2章1-2节
“我小子们哪！我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督；他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”

耶稣基督是集先知、君王和祭司三职于一身的全备救主。他是“那先知”，就是旧约申命记18章15节，摩西所预言的，“耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”

申命记18章16-19节，经文记载，“正如你在何烈山大会的日子，求耶和华你神一切的话说：求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。耶和华就对我说：他们所说的是。我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”

耶稣基督是天国的君王，并且他是按着麦基洗德的等次作祭司。诗篇110篇4节，经文说，“耶和华起了誓，绝不后悔。说：你照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”

因为基督是出于犹大支派，不是在利未支派的祭司体系里。祂是按照麦基洗德的等次作祭司，而不是照着亚伦的等次。

亚伦所执行的大祭司的“职务”，只是预表基督，是基督要完成的工作的影儿和景象。

麦基洗德是“有君尊的祭司”。“麦基”是“王”的意思，“洗德”是“公义”的意思，“麦基洗德”照希伯来文的翻译，就是“公义的王”。他是“撒冷”王，而“撒冷”就是“和平”的意思。所以他又是“公义的王”，又是带来和平的君王，他又是至高神的祭司。就预表基督，满足了神公义的要求，使我们借着他能与神和好，得以亲近神。

犹大支派的乌西雅王，心高气傲，进耶和华的殿，要在香坛上烧香，结果长了大痲疯。因为祭司的职分不能僭越。大卫又是先知，又是君王，可是他不是祭司。

但论到基督，先知撒迦利亚预言，“他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”

基督坐在宝座上执掌王权，又在宝座上作祭司，使两者之间和谐共济，共同成事，成就神的圣工。使人因为与神和好，祂带来真正的平安。

论到麦基洗德，希伯来书7章3节，作者说，“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。”

麦基洗德在当时活的很久，并且非常尊贵。传说他就是挪亚的大儿子──闪。

亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，麦基洗德拿饼和酒欢迎亚伯拉罕，加添他的心力。并且为亚伯拉罕祝福，说，“愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的，拿出十分之一来，给麦基洗德。”

麦基洗德就收了亚伯拉罕所献上“上等之物”的十分之一，表示他的地位比亚伯拉罕要大。

麦基洗德既然比亚伯拉罕都要大，那当然比利未更大，也比作为利未子的亚伦要大。因为他不跟亚伯拉罕同谱系，所以等次不同。基督就是这样超越。

你说，“为什么要有另外一个体系的祭司呢？”因为那祭司的职分是不完全的。他们之所以成为祭司，单独是因为属于利未支派。并没有顾及到属灵的资历，以致祭司有作恶不象样的。

所以在利未人之下的祭司职任不能带来完全，神设计这个“不圆满”的制度，只作为暂时的用途。祂赐下一个不完美的体系，为的是让祂的子民生出一个期盼完美的“盼望”来。这个“盼望”就是这些圣礼本身要“预表”的。

换句话说，这“暂时”的，只是用来作准备，以迎接那位神已经预备好的“理想的祭司”，就是基督的到来。神在旧约的启示只是“局部”、短暂地将那“完美”和“最终”的反映出来罢了。

真正能够洁净我们的是基督。神使我们借着祂，能坦然无惧的进到祂面前，亲近祂，与祂相交，并且以祂为乐。

希伯来书8章7节，作者说，“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”

地上的祭司他们供奉的事，本是天上事的形状和影像。那“实体”是在天上。耶稣一直在天上那永存、完美的圣所履行祭司的职分。祂在“真帐幕”里面事奉，而且是“建立我们的生命和灵性”的事奉。

耶稣并不在地上“献”会幕里面的祭物，祂乃是在天上的圣所，献上自己所流的宝血。祂借着永远的灵、无限的灵，将自己献给神。

耶稣基督是我们的救主，同时祂也是我们的君王。

祂是犹大支派中的狮子，祂的手必压住仇敌的颈项。祂借着死，吞灭了死亡，并释放了那些因为怕死而终身作奴仆的人。

耶稣基督是王，祂拥有至高的王权，天下地下所有的权柄都已经赐给祂了。但以理书7章13-14节，先知但以理说，“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”

诗篇2篇7-8节，“受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”

天使加百列告诉蒙大恩的女子马利亚，说她所要生的儿子，要作雅各家的王，“祂的国没有穷尽”，意思就是没有边界，没有人能限制。

以赛亚书9章6-7节，先知以赛亚预言，“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”

哥林多前书15章24-26节，保罗说，“再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。”

“基督必要作王”，这事神已经命定了。腓立比书2章8-11节，保罗说，“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神！”

以弗所书1章20-23节，保罗又说，“就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首；教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”

值得注意的是，耶稣基督在“神性”的王权统治，和祂作为“中保”的王权统治，中间是有所区分的。前者是祂基于神性所掌管的国度。后者是祂作为“新约中保”所掌管的国度。

基于神性，祂是神，是王，祂在天上立定宝座，祂的权柄统管着万有。但作为新约的中保，祂对教会有至高的统治权。

卡森博士说，“每当我看到有爱心的基督徒，温柔地照顾孤儿寡妇和被家人弃绝的人，我就知道我正在看被神管治的人。每当我看到人们放弃赚钱的职业，只是为了去分享耶稣的好消息，我就知道他们是由神掌管的。每当我看到人们因为爱那些没有听过耶稣福音的人，而离开家人去遥远的地方生活和教书时，我知道他们是在神的统治下。”他说，“当我看到牧师们，认真地教导和带领神赐给他们的群羊时，我知道他们正在听从他们伟大的君王。从祂那里接受命令。基督的政权，通过人的选择，信祂的人甘愿接受祂的管治，结果就给这世界带来盼望、喜乐和平安，正义、怜悯和恩典。”

今天孙大中为什么会长年委身在福音广播的事奉呢？从我来看，因为服事万王之王，听从祂，为祂做这一切。但从神来看，是基督在彰显祂的统治权。祂在治理我，是祂吩咐我，我从祂那里接受命令。

基督神性的王权，和作为教会元首的“中保”的王权，就像两个行星围绕着同样的中心运转，是和谐进行的。

诗篇110篇1-2节，诗人说，“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。”

是的，耶稣在教会中掌权，也在仇敌中掌权。让我们忠于祂，爱祂，顺从祂，信靠祂，向祂学习，一生事奉祂。

请我们一起祷告：
全备的主啊，你是独有权能的万王之王，万主之主，政权必担在你的肩头上。你的国是永远的；你的权柄存到万代。你是教会全体之首，你与我们同在，我们就能不畏艰难，奋勇向前。主啊，在父神悦纳人的禧年里，你复活的大能帮助我们，使我们能够效法你，不靠势力，不靠才能，单单倚靠你的灵，作成你旨意中所喜悦的事。你是我们常住的盘石，永久的倚靠。父啊，感谢你，按自己的旨意用真道生了我们，又使我们与你的爱子一同复活，一同坐在天上，作有君尊的祭司，借着基督天天奉献你所悦纳的灵祭。你的恩赐和选召是没有后悔的，我们感谢你！求主按你的美意塑造我们，带领我们，更新我们，改变我们，使我们走在你的旨意里。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。