不因为受苦或等得太久哀怨自怜 ，在信心和盼望中等候神 旷野吗哪2023年2月21日：隐密的财宝

旷野吗哪2023年2月21日：隐密的财宝
作者：孙大中

读经：以赛亚书45章1-7节

金句：以赛亚书45章3节
“我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华、以色列的神。”

古列是耶和华的受膏者，早在出生前两百年，神就已经预告他的名字。这样奇妙的事，古列并非首例。之前犹大王约西亚还没有出生，还不在世上，神已经预言他了。

列王纪上13章1-3节记载，“那时，有一个神人奉耶和华的命，从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香；神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。当日，神人设个预兆，说：这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。”

古列还未出生，神已经提他的名召他。古列并不完美，但神在他身上有特别的工作，神按祂自己的方式用他。

神有至高无上、绝对的主权，可以使用任何祂愿意用的人。当先知以利亚灰心的时候，列王纪上19章15-16节，“耶和华对他说：你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。”

神要以利亚去膏两个人作王，一个是哈薛作亚兰王，一个是耶户作以色列王。神要用亚兰王哈薛成为手中的杖，报复以色列国。要兴起耶户来刑罚亚哈全家。至于以利亚不能除灭的“拜巴力”的势力，会在耶户手中完成。列王纪下10章28节提到，“这样，耶户在以色列中灭了巴力。”

如今，神要兴起古列。以赛亚书44章28节，神论古列说，“他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。”

古列是神所立的牧人，被神兴起成就神所喜悦的事，就是下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。

以赛亚书45章13节，神说，“我凭公义兴起古列，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民；不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。”

以斯拉记1章2节，以斯拉记载，“波斯王古列如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。”

耶和华天上的神，将天下万国赐给古列王的那一年，他下诏通告全国，要释放犹大被掳的百姓，让他们归回故土，重建圣殿。

在诏书里他写着，“你们中间凡是他的子民，愿神与他同在的，都可以上犹大的耶路撒冷去，建造耶和华以色列的神的殿，祂是在耶路撒冷受敬拜的神。”

古列对耶和华神非常崇敬，所用的是尊敬的用词。他不是说可以“回去”，而是说可以“上”犹大的耶路撒冷去，帮他完成神对他建殿的托付。

古列有意给神建一个规模比所罗门所建的“更宏伟”的圣殿。以斯拉记6章3-4节记载，“古列王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库。”

可能被掳归回的余剩百姓，并不清楚这份诏书，在他们有限的能力之下，只能建一个规模很小的圣殿。

古列在诏书里也嘱咐，“凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。”

以斯拉记1章7-8节又记载，“古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。”

“设巴萨”就是所罗巴伯，一如“伯提沙撒”是但以理。他们都有自己的巴比伦名字。所罗巴伯有皇家的血统，是耶稣的养父约瑟的先祖。

以斯拉把这些器皿的数目记载得很详细，总数一共是五千四百件。凡属神的一样都不能留在巴比伦。神不是没有能力保护，让祂的圣殿被毁，器皿被掳走，祂只是“暂时寄放”，等候祂的安排、调度。

巴比伦王伯沙撒向神自高，使人将祂殿中的器皿拿到自己面前，和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。神就数算他国的年日到此完毕。

耶利米书27章21-22节记载，“论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的神如此说：必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的。”

神的话一句都不会落空，祂怎样命定，事情就必怎样成就。

波斯王古列关心的是“圣殿的重建”，以后波斯王亚达薛西关心的是“圣殿的敬拜和律法的遵行”。当神的百姓能力有限，心灵软弱的时候，神借由外邦君王来促成、推动。又借着先知鼓励，坚固百姓的信心。在人不能，在神凡事都能！

以赛亚书45章2节，神对还没生到世上的古列说，“我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。”

神引导古列，修平他要走的路，为古列开门，他就征服一个又一个国家，包括巴比伦。

以赛亚书45章3-6节，神又说，“我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华、以色列的神。因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。”

神是为自己的荣耀和祂百姓以色列的缘故行这事。神兴起迦勒底人，又兴起古列为了不同的用途。就像祂造光，又造暗；施平安，又降灾祸。刑罚有时，复兴有时。造作这一切的是神，祂为自己名的缘故调度万事。

孙大中每每在读考门夫人的灵修著作的时候，我就发现，考门夫人很喜欢引用乔治‧梅森的属灵文章。乔治‧梅森是当代苏格兰最有名的盲眼牧师。1840年生于苏格兰的格拉斯哥，父母都是敬虔爱主的基督徒，父亲还是当地教会的长老。

乔治‧梅森很年轻的时候就失去了视力，这让他的心变得非常沮丧，仿佛进入无尽期的黑暗。

为了顾及他未婚妻的幸福，他怀着矛盾的心情，请求解除婚约。另外一种说法是，他的未婚妻告诉他，决定取消婚约，因为不想嫁给一位盲人。

由于长年受律师的专业训练，天资聪颖加上勤奋上进，四十二岁时，乔治‧梅森被接纳成为爱丁堡圣伯纳堂的牧师，牧养将近两千多位信徒。

像约伯一样，他为自己“受苦”的问题挣扎良久。他也曾学像保罗，祷告求主把这根肉身上的“刺”挪去。但神的美意，是让他经过生命的“客西马尼”，之后成为具有属灵深度的作家。

借着不住的与主交通，乔治‧梅森不久就发现“暗中的宝物”，神隐藏的财宝，就是他认识了耶稣基督为了爱所受的苦难。当他更认识基督的时候，他的心意也跟着更新变化。他发现神没有把他身上的刺拔除，没有叫他立刻“解脱”，而是让他“自觉软弱”。他越觉得软弱，就越努力倚靠神。越努力倚靠神，他就变得越刚强。他说，“这是一件看起来好像很矛盾的事。”

而他的解释就是，“因为神喜欢使用人的软弱，祂要在自觉卑微的人身上，显出祂的能力。”当他感到什么都不能做的时候，才发现神做成了一切。他承认自己没有力量，自己来到了尽头，神就暗暗的在他生命中施展大能，把他所需要的力量天天赐给他。

我们的问题就是容易把自己看得太高，以为自己什么都行，以为可以掌控一切，而开始不倚靠神。乔治‧梅森年轻时，就曾经受到“新派神学”和“进化论”的影响，差点成了无神论者，但神的真道把他带了回来，使他悬崖勒马。

没有人喜欢当“弱者”，我们都喜欢当“强者”。神不用那些自以为“有”的，而专用那些“自觉不配”，感到无有的人，而祂知道要怎样行。

乔治‧梅森把余生都投入在灵修著作上。他在自传里这么写着，“每一句话都借着圣灵的微声赐下新的亮光，正是我心灵深处最为切慕需求的。”

美国知名的牧者华伦‧魏斯比牧师，提到乔治‧梅森时，说，“神使他双目失明，好叫他在其他方面看得更清楚，能成为别人的向导。”

神使用他成为当代的属灵领袖，引领许多心灵渴慕主的信徒，进入与主交通、背十架的道路，为后来英国教会的复兴打下了美好的根基。

今天我们也可能在神所许可的试炼中，在信心和盼望中等候神。这时，尤其需要倚靠圣灵。乔治‧梅森说，“圣灵不但有‘工作’的事奉，而且有‘等候’的事奉。”

当他年轻时，神关了他“想要当律师”的这扇门，律师的工作已经很多人在做了，但是能写出极有深度属灵文章的牧者却不多，尤其在英国那段清教徒之后，信仰开始没落的年间。神特意兴起他，让他看守那些被仇敌掳走的圣殿里的器皿，神心意中的“隐藏的宝物”。透过他的灵修著作，再次让这些宝物发出光芒。乔治‧梅森的灵修作品，给日后考门夫人写“荒漠甘泉”带来了很大的帮助。

神知道怎样用祂要用的人，祂赐给乔治‧梅森等候的信心，让他能够胜过“拖延很久而不能实现”的苦楚。

但愿赐忍耐安慰的神，今天也叫我们彼此同心，效法祂的爱子，不因为受苦，或等得太久，就哀怨自怜。或因为自己受苦，就剥夺了别人的欢乐。而是知道自己在神眼中的价值，因为神不离不弃的大爱而赞美祂！
 

请我们一起祷告：
主啊，你已经应许总不撇下我，也不丢弃我。你常常不是挪走我们身上的重担，而是要我们在重担中找到安息。主啊，今天我们常常求顺利，求荣耀，求看得见的好处。但你却将暗中的宝物，隐密的财宝赏赐给那些爱你，真正认识你的人。他们不像众人一般的拥挤着你，而是被你带到一旁，与你面对面。以致于他们的讲道不是千篇一律，不像在“说教”，他们的“灵修”是带着生命，带着恳切，带着能力，能够触及人们心灵深处最深的需求。主啊，这是出于你。求你把这样的渴慕放在我们心中，开广我们的心。使我们甘愿与你同走在十字架的道路上，祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。