旷野吗哪2024年6月21日：神要告诉我们的事才是重点

旷野吗哪2024年6月21日：神要告诉我们的事才是重点
作者：孙大中

读经：彼得后书1章1-12节

金句：希伯来书1章1-2节
“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。”

神创造了能够领受启示的人，并曾经“多次多方”的向人说话。“多次”就是不止一次，“多方”就是不只是单用一种方法。乃是渐进的，灵活的，充满智慧的，用不同的方法，在不同的时间点，充满耐心的启示自己。按着我们所能领受的，和我们沟通。

以弗所书1章8节，保罗说，“这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”

神用不同的途径对祂所要启示的人说话。祂甚至借着驴向人说话，重要的不是神藉由什么途径向我们传达信息，祂对我们说了什么，这才是重点。

多数时候，神是借着祂的灵感动众先知，讲出祂要我们明白关乎生命和虔敬的事。先知所说的，不是他们凭自己说的，乃是替神发言，作了神的“代言人”。比如：以赛亚书1章2节，经文记载，“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说。”

旧约圣经好多地方记载，“这是主耶和华说的。”我们看其中一处经文，撒母耳记下23章1-2节，经文记载，“以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，说：耶和华的灵借着我说：他的话在我口中。”

神借着大卫对我们说话，重要的不是大卫，而是神放在他口中的“话”。

使徒行传1章16节，彼得说，“弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大；这话是必须应验的。”

神的道能够用人的言语正确无误的陈述出来，叫作“默示”。圣经都是神所默示的。因此，经上所有的预言，没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。

大卫被圣灵感动，讲出先知性的预言。基督教就是“启示”的宗教，当神把祂的知识，用我们能理解的方式与我们分享，叫做“启示”。

希伯来书作者说，“神晓谕了我们的列祖。”因为神要祂的话后来被写成圣经。从这句话里面，也间接知道，作者一定是希伯来人。保罗是最有可能的，因为他自己说，“我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。”

神原知道要怎样行，祂晓得要透过什么样的途径，让我们明白祂要对我们说的话，这是祂的主权和智慧。神用这样的途径，必定有祂的意涵在里面。

在圣经没有完成之前，神在梦中向人启示，对人说话。法老作了梦，尼布甲尼撒王作了梦，拉班作了梦，耶稣肉身的父亲，约瑟也作了梦。“梦”经常是神用来指示人的途径。在亚伯拉罕的时候，神在梦中警告亚比米勒，不许他碰撒拉。重要的不是“梦”，而是神借着这梦说了什么。

比珥的儿子巴兰是“有眼光，得听神的言语，得见全能者的异象”的术士。

神能做任何祂愿意做的事，他让希实本王西宏和巴珊王噩暂时管理约旦河东的地，也让术士巴兰受感说话，以致人看他好像特别灵验，好藉由他行事，最后让以色列民毁灭他。

巴兰在本乡很出名，摩押王巴勒要使者告诉他，“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。现在请你来，替我咒诅这民，因为他们比我强盛，或者我能够击败他们，把他们从这地赶出去；因为我知道你给谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”

巴勒知道巴兰的能耐，因为慕名就派人去把他请来。摩押的长老和米甸的长老，手里拿着礼金到了巴兰那里，将巴勒的话，都告诉了他。

民数记22章8节，巴兰说：“你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的，回报你们。”摩押的使臣就在巴兰那里住下了。

神要达成祂旨意中要做的事，就对巴兰说，在你这里的人都是谁？巴兰回答：是摩押王西拨的儿子巴勒，打发人到我这里来，说：“从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。”

神当然知道和巴兰在一起的人是谁，知道这些人来的目的是为了什么。祂警告巴兰，“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”

神已经说的很清楚了，以色列民是强盛且蒙福的。神没有咒诅的，人焉能咒诅；耶和华没有怒骂的，人焉能怒骂。在神眼中，“断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。”因为神保护祂的选民。

但巴兰心里想的是钱，而不是神的旨意。在巴勒的要求和神的命令之间，巴兰的选择是什么呢？他暗示摩押的使臣，他很想去，但是耶和华不让他去！

摩押的使臣把状况回报巴勒，巴勒一听就懂了，就“加码”，不惜付出“满屋金银”的代价，让巴兰一定要来。

巴兰心里贪图的就是不义的工价，他希望神会改变主意。他留住了摩押的使臣，让他再听神还有什么话要对他说。

神告诉巴兰，“这些人若来召你，你就起来同他们去。”巴兰听到这里，心里一定乐坏了。但神加上一条但书，“你只要遵行我对你所说的话。”

巴兰心里想可以跟摩押的使臣交待了，隔天，使臣还没来问结果，还没有前来召巴兰。巴兰清早起来，自己就备上驴，准备要和摩押使臣同去了。

人岂能更改神清楚的命令，对于巴兰不顾一切，一味坚持要得到他以为可以透过不义得来的满屋金银。

神因为他这样急切要去就发怒，在路上敌挡他。巴兰骑着驴，有两个仆人跟随他。

驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间；巴兰便打驴，要叫牠转回上路。

这位“耶和华的使者”，不是天使，而是神自己。怎么知道呢？民数记32章22节，耶和华的使者对巴兰说：“我出来敌挡你，因你所行的在我面前偏僻。”

驴看得见神，巴兰看不见。耶和华的使者站在葡萄园，两边都有围墙的窄路上。驴看见神，为了保护主人，躲避耶和华的使者手里的刀，就贴靠墙。这样，就把巴兰的脚挤伤了，巴兰又打驴。

他一定觉得很纳闷，今天这头驴怎么了？过去都没有这样。当神又往前去，站在左右都没有转身地方的狭窄之处，驴看见神就卧在巴兰底下。

巴兰看见驴该走不走，竟卧在他底下，还以为驴是在戏弄他，就气到用杖打驴。

巴兰心想，“这头驴，分明挡我的财路！真恨不得手里有刀，把它给宰了。”

想不到这时耶和华叫驴开口，对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”

驴知道它为什么要这么做，巴兰不知道，以为驴在戏弄他。

驴开口说话，巴兰竟然跟驴对话。孙大中解读这段圣经，我认为巴兰就像没有灵性的畜类，在神面前何等狂妄，明明晓得义路，竟然明目张胆要背弃传给他的圣命。神就不再跟巴兰多说什么，而是让驴去跟他讲。这是神的幽默。

驴对巴兰说：“我不是你从小直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？”巴兰说：“没有。”

巴兰没有思想驴今日的反常，没有好好反省自己，而是对一心要保护他的驴生气。

彼得后书2章16节，彼得说，“那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。”

驴都说话了，还拦不住巴兰想得财利的心。到了这个地步，神只好使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀。一看这光景，巴兰马上知道出了什么事，便低头俯伏在地。

神对巴兰说：“你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因为你不走正路，而是在我面前走邪路！”

巴兰在神眼中，好像那无知的骡马，得用嚼环辔头勒住；不然就不能驯服。

神让巴兰去，但却是执行祂的备案，就是藉由巴兰的口，接连祝福祂命定赐福的以色列民。

这是神跟巴兰的“沟通方式”。巴兰如果第一时间就顺服神，打发摩押使臣回去，就不会出现这样的“沟通”。

大卫说，“慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。”

不要看重“方法”过于神，神用什么方法，透过什么途径对你说话，是祂的主权和智慧。重要的是祂对你说了什么？

神不用某种你以为“很有果效”的途径，你忙了半天，也只是“枉然劳力”。

不要羡慕看见异象，或是某种特殊的属灵经历，重要的不是神“怎样”跟你沟通，而是祂对你说话的内容。“读经”是基督徒最要紧的活动，当你打开圣经来读的时候，神就已经在对你说话了，如果你不留意，忽略天父要你用心灵和诚实拜他，就算你跑到圣地耶路撒冷，天父也不会跟你说更多。因为耶稣说，“你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”你信的不是方法、途径，而是神。神不被你以为的有效方法所操控，祂永远是随己意行作万事，照着祂旨意所预定的行事。并且永远对谦卑顺服的人说话。

请我们一起祷告：
主啊，你的羊认得你的声音。你知道我们偏好方法，一窝蜂的模仿看似成功的途径。而你并没有要我们相信方法，而要我们相信你。迷信“方法”不仰望你，所带来的往往不是复兴，而是偏执混乱。迷信方法，哪怕在我们面前有烈风大作，崩山碎石，你却不在风中。风后地震，你也不在其中；地震后有火，你也不在火中。没有你的话，虚假的形式，空洞的内容永远不能给人带来生命的感动。你让以利亚听见微小的声音，他认得出来，你把你要做的事告诉他，这才是重点。你指示你的仆人，我们才能有正确的行动。主啊，帮助我们不落入对“方法”的敏锐，却对你的声音迟钝的误区。在你无所不能的作为中，求你赐我们敞开的心，不是想方设法复制他人的成功，而是更贴近你的心意，在你独特的作为中更深的认识你。全心，全人的敬拜你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。