旷野吗哪2025年11月7日：圣经与人类共同记忆

旷野吗哪2025年11月7日：圣经与人类共同记忆
作者：孙大中

读经：诗篇119篇89-96节

金句：诗篇119篇89节
“耶和华阿，你的话安定在天，直到永远。”

前不久孙大中在观看一个介绍远古中东“楔型文字”的视频的时候，留意到里面一位英国学者因为在解读古诗《吉尔伽美什史诗》发现其中记载了洪水的事迹。说到，“洪水由神发起，有一人蒙神指示建造方舟，方舟载着家人和动物。洪水持续多日，最后停在一座山上。那人放出鸟，看地干了没有，洪水退去后就向神明献祭。”

就认定圣经创世记里的“洪水故事，挪亚方舟”都是从这里抄过去的。

我们怎么面对考古学的这些发现，仍然坚信“圣经都是神所默示的”，而不是从别处抄来的？如何坚信“神的话安定在天，直到永远”？

就像之前我们提到，宗教不是人的发明，而是人对神本能的回应。上帝不是宗教的“产物”，而是宗教的“根源”。若没有“有神”的自觉意识（人无法逃避的“现实感受”），人连“迷信”都不会有。

同样的，是先有洪水和挪亚方舟的事迹，成为上古普遍流传的“共同历史记忆”，才有这些“文献”。相似之处反而证明事件的真实，不是抄袭。

真相只有一个。圣经与《吉尔伽美什史诗》之间的相似，并不是谁抄谁，而是都在描述同一个真实事件，就是那场上古洪水。事实上，在苏美、阿卡德、巴比伦、亚述等文明，都发现类似的洪水传说。因为那是人类“共同的历史记忆”。但哪一个版本是真的呢？创世记的版本，因为那是神的启示。

先前我们也介绍过，耶稣基督是我们信仰的根基，我们对耶稣的认识，全根据福音书的记载。

圣经六十六卷书最少由四十二个人写成，在众多圣经的作者里，圣灵拣选了医生路加，一位有着“希腊”思想的学者，借由他写下路加福音和使徒行传。

圣灵为什么要拣选路加写路加福音？从路加所写的“序言”可以知道。

路加福音1章1节，路加说，“提阿非罗大人哪！有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事。”

“提阿非罗大人”很可能是一位罗马信主的官员。

在路加提笔要写这卷福音书的时候，已经有不少记述耶稣基督事迹的书卷在民间流传。《马可福音》和《马太福音》都已经成书。

为了让不是犹太人的外邦人容易明白这“关乎万民”的“大喜的信息”。路加就感动要必要从头仔细查证、查验，获得第一手确实的见证资料，有次序的写下来，把世人的救主耶稣基督展现给缺少犹太背景的“外邦世界”看。

路加在信里对提阿非罗说，“提阿非罗大人哪！有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的；这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”（路加福音1章1-4节）

路加已经透过详细的考察确认了一切事情的真实性，靠着圣灵的帮助，他保证所写的都是可以考证的真实史料。

作为耶稣的门徒，马太和彼得已经照着圣灵的感动在《马太福音》和《马可福音》里面述说了他们的见闻。路加从“传道的人”那里知道耶稣基督的事。路加口中的“传道的人”，很可能是保罗。保罗当日所传的，原是从主领受的。路加在保罗被罗马巡抚腓力斯留在该撒利亚，由百夫长看守的那两年，完成了《路加福音》和部分《使徒行传》。

路加能写优美的希腊文，他站在“外邦人”的角度来看神借着耶稣基督所成就的福音。当时，对于外邦人来说，接触到的“福音书”，和有关耶稣基督的讲论，总感到“不够完整”，同时“缺少次序”。一些假冒的作品，里头甚至有“乖巧捏造的虚言”和失真的传说，叫人难以分辨。

路加把有关耶稣基督“外邦人应该知道的事”，按着次序一一写下，让读的人晓得，这一切都是真确的。为了取信读者，路加就交待了所要叙述之事的“时间”和政治、宗教背景。

那些假冒使徒之名杜撰捏造的作品我们就不能接受。比如有一本不列入圣经正典的“伪经”讲到，耶稣还是婴儿的时候就会说话。又有一本说，“耶稣用泥巴捏了一只鸟，然后向着泥鸟吹了一口气，泥鸟就活了。”

使徒约翰告诉我们，耶稣基督以神儿子的身分在地上所行的头一件神迹，就是在迦拿的婚宴上变水为酒。约翰福音2章11节，使徒约翰说，“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。”既是头一件神迹，也就证明了其他的传说是不真的。

据说穆罕默德对基督的认识，大半是由这些经书而来，像《彼得福音》、《多马福音》。我们所领受的不是这些，而是“一次交付圣徒的真道”，使徒的教训。

路加在圣灵的引导下写成《路加福音》和《使徒行传》。

回到“洪水”的传说。因为是人类的“共同记忆”，中国有“大禹治水”的故事，甚至美洲印地安人有“洪水灭世”的传说。只能说“洪水”确实在远古历史中发生过，不是凭空捏造的。只是《吉尔伽美什史诗》是人类对这段古老事件的“失真”版本。创世记第6章所记的才是这场洪水临到人类的真实原因，整个“过程”也一如圣经所记载。

圣经是神“多次多方”的启示，把历史、救恩和神的启示结合在一起。摩西记洪水和挪亚的事迹，不是文学的尝试，而是神亲自的启示。不仅是历史事件的描述，更是神救赎行动的展现。

彼得说，“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察；就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们；那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。”

在那段挪亚“预备方舟神容忍等待”的日子，传义道很不容易。基督的灵扶持挪亚，使他去传道给那些被魔鬼弄瞎了心眼的灵听。

当世界在神面前败坏的时候，神要借着洪水显明祂的审判，也彰显祂的救恩。祂不仅命定了结局，也指定了得救的管道。神记下这些事，是要我们知道，一旦我们信祂，使用祂指定的方法，就可以把自己交付在祂的怜悯中，得着祂的赐福、教导、安慰和恩典。

《吉尔伽美什史诗》因为只是取材于人类上古的共同记忆，不明白其中属灵的教训，自然写不出“神因罪审判世界，也因恩典预备救赎”的内容。而是照已经离开神的“多神”信仰，用“神话”的手笔去写。

但彼得明白神启示的目的，就会在彼得前书3章20-21节进一步解释，“当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人；这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也救你们。”告诉我们，挪亚方舟不只是历史事件，还是十字架救恩的预表。

所以，如果有人说，“圣经是抄袭自《吉尔伽美什史诗》！”你可以温柔而坚定地回答：“不，圣经不是抄袭，而是神对真实事件的正确启示。其他古代洪水故事，只是人类口传后逐渐失真的版本。《吉尔伽美什史诗》是古代文明对洪水的模糊记忆，《圣经》是神对整个事件的清楚诠释。相似之处反而证明事件的真实，不同之处彰显圣经是神的默示，神救赎行动的渐进启示。”

神的道是“活泼常存的”。保罗对从小明白圣经的提摩太说，“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”

圣经是神所默示的一本“救恩之书”，告诉我们，我们的罪是如何借着耶稣基督的名得着赦免。一个有罪的人如何能在神面前得称为义，不被定罪。

有人说：“圣经不过是古老神话的集合。”考古学家会否定这样的说法。若以“考古学”的标准检验，圣经的历史准确性远远超过任何古代文献。

圣经不是零散的“神话集合”，而是有明确起承转合的“救恩史诗”。

当保罗写罗马书快要写到末了的时候，他提到，“赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。”（罗马书16章20节）“快要”是什么意思？很快就会。

创世记3章15节，被称为“众应许之母”，或“最初的福音”（起初福音节），就是首度传出的“福音”。神对蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

这个宣告非常重要，可说是整个福音的“种子”。神不借着任何一位先知讲，而是自己亲口讲出来。让我们晓得撒但的溃败。

神起初的应许，就为圣经其余的部分奠定了基石。整个救赎的历史都是在铺陈和发展这个应许。神的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存。

神创造世界的终极目的，不是为了满足祂的需要，而是为了彰显祂的荣耀。神不但展现祂的创造，还要展现祂的审判、救赎与更新。历史是“祂的故事”(His Story)。《吉尔伽美什史诗》会过去，神的话却安定在天，直到永远，我们必定要看见祂的应许实现。

请我们一起祷告：
主啊，你的话安定在天，直到永远。你的诚实存到万代。你坚定了地，地就长存。天地照你的安排，存到今日；万物都是你的仆役。我们信的不是“传说”，而是你的启示。我们不是这一切的旁观者，而是历史的参与者。借着每天的灵修，愿你使我们能体贴你的心意，把自己融入在你的救恩历史里，在地上遵行天父的旨意。你已经借着你活泼的道指示我们，还要再指示。愿你一步一步的带领我们进入你恩典的深处，使我们以后的日子，比以前的日子更亲近你，更多被你得着，更能荣耀你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。