创世记读经札记：学习事奉神的旨意（（创世记查经第十八至十九章）

创世记读经札记：学习事奉神的旨意（（创世记查经第十八至十九章）

      上次我们看到了神用割礼与亚伯拉罕立约，亚伯拉罕也顺服了神的吩咐，让所有在他家中的男丁都受了割礼。人向神顺服了，立约的事就作成了。这样的顺服，给人带来了灵里极敏锐的苏醒，亚伯拉罕的经历很明显给我们说明这一点。

亚伯兰与神的交通中断了十三年，因着顺服，灵里苏醒了，交通也就恢复了。交通恢复过来，就带进了服事，因为在交通中明白了神的心意。交通的恢复，使灵里的敏感度提高，对于神的感觉，和他的一举一动，都有了准确的反应。因此，在跟随神的心意上，把人心里的作难大大的降低。相反的，爱慕要活在神心意中的意念却大大的给提高。没有交通，人就活在神心意以外。有了交通，神的旨意在人中间就找到了出路。

从在吾珥被召时开始到行割礼时为止，亚伯兰一直是活在享用恩典的光景中。他有筑坛求告神，但圣灵还没给他留下有事奉神的记录。他给全家人行了割礼以后，在他的生活中就起了变化，他开始有了事奉神的实际行动，并且是主动的作出服事神的事。这是亚伯拉罕一生中头一次的服事，我们很清楚的看见那是恢复交通所带来的结果。从交通中断里恢复了交通，人灵里的感觉会是比较敏锐，属灵的心思也比较给提高，实际的生活也就比从前多走了一步。

“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口。”（十八１）他看见有三个人在对面站着，他里面就有了感觉，他起初不一定知道神在这三个人当中，但他准知道这三个人不是普通的过客。他看见了这三个人，就主动的邀请他们留下来，接受他的服事。他吩咐撒拉和仆人把一切预备好，他就拿来摆在客人面前，“自己在树下站在旁边。”（十八８）

亚伯拉罕是主人，他请客，却不陪着客人进食，只是站在旁边看着，好像作仆人等候差遗一样。这情形不大正常，也不大合情理。但是那三个客人也毫不客气的就吃了，这就更不寻常了。正因为这些不寻常的事，我们才能明白亚伯拉罕里面的感觉。他在生命的感觉中知道神在那里，他更知道他自己在神面前是仆人，他就站在仆人的地位上服事神。他知道自己并没有受任何的委屈，他作仆人是理当这样的。他看准了自己该站的地位，他就站在对的地位上服事。在服事中，他享用着神与他同在的喜乐。在这样的服事中，神享用着他，他也享用着神。在交通中所带出的服事，叫神与人都一同得着满足的喜乐。

神这一次向亚伯拉罕显现，有两个目的，也可以说有两个原因。头一个原因是对付撒拉的眼见，目的是要撒拉给带进信心里，好与亚伯拉罕同心去接受神生命的大能。第二个原因是让亚伯拉罕明白真实的服事，目的是让他认识，事奉神不是只在作外面的工，而是在里面事奉神，照着神的旨意去作神要作的工。我们先看撒拉的受对付。

在十七章里，神给撒莱改名叫撒拉，要叫她在生命中进入新的起头，因为她要作“多国的母”。撒拉虽是给改了名字，但她的生命却没有改变，她仍旧是活在世俗人的眼光中，如果有需要，她还是会给她丈夫提议再娶一个“秋甲”，甚至是一个“冬甲”的。既然是要得儿子，那不必管她是“春”、“夏”、“秋”、“冬”了，只要得着儿子就对了。撒拉若是仍旧留在这样的光景中，她就不具备接受复活大能的条件，因为人不活在信心里，就不可能接受生命的恩典。虽然神是在恩典中作工，但人必须在信心中方能接受神的所作。我们蒙恩得救也是这样的经历过来。所以神要对付撒拉的眼见，不叫她受眼见的影响而不能把信心建立起来。

神对亚伯拉罕宣告说，“明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”（十八10）撒拉也在旁边听见神的宣告，她心里暗笑说，“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”（十八12）神明明的指出她是落在眼见里而产生了不信与疑惑，她还不肯承认。神并没有放过她，并且直接的告诉她，“耶和华岂有难成的事么？”（十八14）要接受神生命的大能，必须在信心中向神敞开，不在信心中向神敞开，神就不会把生命的大能显在人的身上。信心乃是根据神的应许承认神是能。信心能越过人的眼见接受神的能。信心不是在人的想象中去勉强神作工，而是在神说话以后，人不受眼见的影响，专一的等候神去成全他所要作的工。

神对付撒拉的不信，点中了她心里的难处，撒拉不再强辩了，她安静了下来。她是不是立刻就丢掉她的不信呢？这个我们不知道，只是我们知道神一定把她的不信拿掉。因为他是始，他也是终，他既起头作了工，他就必成全这工。所以撒拉心里经过多久的挣扎，才把向神的信心建立起来，就成了不是最紧要的事。最要给我们注意的，乃是她终竟在信心里与亚伯拉罕同心，等候神的应许成就。所以神再一次肯定的宣告说，“到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”（十八14）

       交通乃人进到光中，因为交通是在神的光里进行的。不在光中的就不是交通，外面虽有交通的样式，里面没有交通的实际，那只能说是交际，不能说是交通。“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。”（约壹一７）所以交通的结果乃是光中见光，在神话语的光中，更透亮的知道神的旨意。

亚伯拉罕在外面有了服事，神就领他进到里面的服事。外面的服事很容易落在仪文里，唯有里面的服事才能摸到神的心意，因为在服事以前就接触到神的旨意。现今基督教的衰败绝不是神放弃了他的计划，而是基督教放弃了神永远的旨意，结果是越来越多的外面的事奉，越过越增加仪文上的动作，几乎是完全的偏离了神救赎的目的，因为并不确实的知道神永远的计划和目的。

亚伯拉罕向神有交通，有一点外面的服事，神要领他进入更深的服事。所以“耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（十八17）在交通的光中，亚伯拉罕受吸引要与神同行。交通进到实际的生活中，不是只在说说一些话，而是行走在神所行走的路上。就是说，在生活中显出神与人的调和，这是神与人合一的启示，因为神救赎计划的最高点，就是神与人合一。亚伯拉罕在交通与事奉中，让神不能不把他心中的秘密向他解开。诗篇廿五14所说的，“耶和华与敬畏他的人亲密。他必将自己的约指示他们。”这里所说的“亲密”乃是“没有秘密”。神向亚伯拉罕解开他心中的秘密，因为亚伯拉罕心里爱慕与神同行。对于这样清心向着神的人，神不能让他走在不准确的路上，神要把他的脚步引到正路上。

“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子，和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（十八18－19）神明明的说出，他要领亚伯拉罕走上正路。不单是他一个人走上来，也要那些与他有关系的人世世代代的走在正路上，使神的应许成就。神向亚伯拉罕说出一些甚么秘密呢？这秘密又是怎样的引导他进入里面的事奉呢？

神说出他要把罪恶深重的所多玛和蛾摩拉这两个城毁灭，但在执行毁灭以前，他要亲自下来察看，证实这两城的人果然是罪恶极重，然后才执行毁灭。有人也许会问，神是全知的神，为甚么他要亲自来察看才能知道真相呢？这问题问得好。神是不需要亲自到地上来察看，他来是为了造就亚伯拉罕，使亚伯拉罕可以认识神的性情，一面使他知道神是体恤人的神，他作事是根据他观察事物的结果，他绝不作主观的判断就下结论，他总是愿意看见罪人肯悔改而脱离死亡（参结三十三11，十八31－32）。

神说了这些话，亚伯拉罕领会了神的心意，他就为那两城有所求。也许有些人以为他是为了保存罗得，所以向神有请求。我们若是细读这一段的经文，我们就发觉不是这么一回事。亚伯拉罕向神的请求，实际上也可以说是他的祷告，内容确实是大胆的，因为有要改变神的定意的心思调在当中。他怎么会作这样大胆的祷告呢？我们细细体会神向他说的话，就会明白他是摸着神的心意来祈求的。神也实在有这样的心思，要让他学习摸着神的性情作与神同工的操练，更深的体会要在神的旨意中事奉神。

        神的使者往所多玛去，“亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”（十八22）人能站在神面前就是一个蒙恩的事实，他所站的地位就是蒙恩的地位。亚伯拉罕没有离开蒙恩的地位，他里面充满了恩典的感觉。他既然领会了神心意体恤人，不甘心恶人死亡，而盼望恶人悔改得生。这一点领会，催动他为他里面的恩典感动找出路，他就近前来向神说，“无论善恶，你都要剿灭么？假如那城里有五十个义人，你还剿灭那地方么？不为城里这五十个义人，饶恕其中的人么？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义么？”（十八23－25）这样向神说话需要很大勇气，但亚伯拉罕就是这样说了。神没有责备他越份，反倒喜悦他的代求。神回答他说，“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故，饶恕那地方的众人。”（十八26）亚伯拉罕从五十个义人，减到四十个、三十个、二十个、一直到十个，这样的向神求恩典，神都应允了，因为他的祈求摸着了神的性情。

到了神答应若有十个义人在所多玛，神也不毁灭那城以后，亚伯拉罕就不再有所求了。因为他不是仅仅知道神有恩典和怜悯，他也明白神的公义是不能受损的，他必须也要维持神的公义。所以他没有越过神的界线，他在最合宜的地方就不再作代求的事奉。连十个义人也找不到的城，严格一点的说，恐怕连一个也找不到。这样的城是该给毁灭的，因为里面连一个义人也没有。也许有人会说，罗得不是义人么？彼得后书那里不是说他是义人么？一点也不错，不过我们不能不注意，罗得虽是没有跟从所多玛人活在罪中，但是他能长久住在那里，也舍不得离开那地，他所以给称为义人，因为他只知道神，但他却没有义人的实际。我们留意十九章29节，“当神毁灭平原诸城的时候，他纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住的城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”罗得蒙拯救，主要的原因还是亚伯拉罕的关系。

亚伯拉罕带着叫万国得福的应许，又领会了神愿意人悔改得拯救的心意，他可以再向神求，把义人的数目降低到五个，或是更少，甚至是求神延缓执行毁灭的时间，叫人再有机会悔改。但是他没有这样的求下去，他知道他能作的界线在那里。他十分明白不能只顾念人的需要与感觉，也要留心神的性情，也要满足神的感觉。他可以在神的旨意里影响神的安排，但他绝不敢要求神改变他的旨意。里面的服事不是根据外面的需要，而是根据神在人里面的运行（参腓二13）。里面的事奉一定是配合神的性情，并且不是只配合神性情中的一点，乃是全面的配合神的性情。我们向神的祷告也该是这样，不要只求神满足我们的所要，乃是要先满足神的所是，这就是“你们要先求他的国，和他的义”的真义。

亲自去作观察的天使到了所多玛，罗得正坐在城门口，这说出了罗得在所多玛的地位。虽然这城里的人不承认他是“作官”的（十九９），但他在平日还是受当地人尊重的。这正是罗得出问题的关键所在。他知道真神，里面也有一点敬虔的心思，也会为着那城的人的败坏难过，但是因为他的地位站错了，又脱不了世俗，也舍不得世界，所以他从没有想到要离开那地方，他就是一直这样的居住在那里。

从他拣选所多玛的时候开始，他的心思不像亚伯兰专一的寻求属灵的丰富。所多玛是当时属地的丰富的皎皎者，他的心向着所多玛，他的帐棚也就渐渐挪移到所多玛。他在所多玛果然得着许多他想要的好处，这些好处盖过了他因所多玛的罪恶所生的厌恶，他就在所多玛生根了。等到天使向他说出神的定规，催促他收拾细软，立刻要逃生，他还迟延不愿走。他的心完全留在所多玛，所以他向女婿们说出神要毁灭所多玛，他的女婿们还以为是戏言。一个活在追求属地满足的人，绝不可能带出神的见证来。

时间紧迫，天使拉着罗得一家人的手，领他们出了所多玛，吩咐他们说，“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”（十九17）养尊处优惯了的罗得，走一点上山的路也不行，但又怕死，可怜兮兮的要求天使允许他逃到附近的一个小城。罗得多年来的经营都在所多玛，现在一下子甚么都完了，他勉强还能忍受得住，但他的妻子就忍受不了，竟不顾天使的嘱咐，回头看了一下，立刻就变成一根盐柱。我们的主也提醒我们关于“罗得的日子”，又要“回想罗得的妻子”（路十七28、32）

天使吩咐罗得的话很有深意，超越过地理的环境。罗得当日着眼点是“像耶和华园子”的“全平原”（参十三10－11），就是以人所作的来代替神的安逸与丰富，结果就陷在所多玛。如今神的使者说，“不可在平原站住，要往山上逃跑。”这话岂不是点出了罗得一生的缺欠么？他留恋属地的好处，轻看属天的祝福，以至给神对罪恶惩治所波及。灵里苏醒的人都能领会，往山上跑就是指出人要脱离地而仰慕天的道路与方向。若不是神自己作人的喜乐、满足与盼望，人的结局定规是虚空与悲哀的。

        罗得的失败乃是不明白分别出来的重要性，他若是对分别出来稍稍有一点领会，他也不会给自己制造网罗。我们应当不会忘记，神恢复的工作是以分别的原则来进行的，神救赎的工作也是一样。所以主明明的说，“你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们。”（约十五19）只是我们的天然倾向是要以世界为荣与为重的，因此，我们都不甘心从世界分别出来，也不甘心与罪恶的生活完全脱离关系，甚至还想出各样的理由来为“爱世界”作辩护。从罗得身上，我们该要领会，我们不是要活在理由里，我们是要活在神话语的光中，以他的应许作生活的依据。活在理由里的人，在短暂的时日也许是通达的，爱人欢迎的，但不能只看眼前的表现，要看在神面前的结局。

所多玛城的罪恶是完全显露的，罗得自己也知道得很清楚。那两个天使进入所多玛以后，几乎全城的人连老带少都来围住罗得的那房子，要那两个天使作同性恋的事，罗得怎样劝说也没有生效。就从这一件事上看，这城是满了凶暴与淫乱，绝不是可以安居的地方，稍微有一点像神的忌邪的心，一定是没有办法可以忍受的。只是属地的好处太诱惑了，罗得没有胜得过它，他就带着极其矛盾的心情继续留在所多玛。

或许有人会说，为了福音的缘故，在甚么人中就作甚么人，为要得一些人。一点也不错，保罗就是存这样的心思在人中间作福音的见证，但是保罗并不与敌对神的人生活在一起，他清楚的记得主说的话，“凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。”（太十14）所以保罗并不留恋雅典，他从敌对神的人中间出去了。没有分别出来，就显不出神救赎的目的，人也不能在他身上看见神，在人的眼中，信主的和不信主的没有甚么差别，用不着花时间和精神去思想福音的问题。没有分别就没有见证，没有分别就显不出神与他的心意。

        神毁灭所多玛的景象，吓坏了罗得，他结果还是从琐珥城跑到山上去。只是他到山上去并不是在天使所指出的意义里，而是在要保存自己的心思里。他跟两个女儿在山上住下来，比他初到迦南时还要凄凉。他初到迦南还有自己的财产与羊群，现在却是一无所有，孤单寂寞，结果造成了乱伦的事来，这绝对是罗得起初怎样也没有想到的。

罗得作了乱伦的事，虽然不是出自他的主意，他是被动的，但是他若不住在所多玛，就不会发生这样的事。乱伦的主意是出自他两个女儿，虽说是为了存留后代，但乱伦还是乱伦，绝不因为动机对而改变了罪恶的性质。我们要特别加以留意的，乃是罗得的女儿们怎么会想出这样的主意来？不必多加怀疑，肯定是在所多玛城的生活耳濡目染的结果。没有分别出来不单是没有见证的基础，并且引发出来的副作用是何等的可怕。

罗得有了后代，圣灵特别记录下来，指明一个儿子叫“摩押，就是现今摩押人的始祖”，另一个叫“便亚米，就是现今亚扪人的始祖”（十九37－38）。这两族的人在以后的日子，经常给以色列人制造战争，和无尽的属灵难处。圣灵作这样的记录，一面是说明以后作以色列人对头的民族的来历，另一面又给我们回想亚伯兰当初不够顺服神呼召的启示，没有彻底的离开父家，在属人的感情上留下地步，结果造成了子孙日后的难处。这也是没有彻底分别出来所留下的后遗症。
——王国显《活了…就死了──创世记读经札记》