士师记查经笔记：失落是没有体会神心意的结果

士师记查经笔记：失落是没有体会神心意的结果

 

失落是没有体会神心意的结果（三12－30）

从士师记里，我们看到神的百姓跟不上神的定意，他们进入迦南不久，就已经发生难处了。虽然他们发生难处，神却用眼目一直看着他们，甚至在他们后来用背向着神，神也并没有把祂的眼睛从他们身上有任何的挪移。我们感谢神，祂一直看定祂所拣选的人，为着要叫这些蒙拣选的人，能被带到神拣选他们的目的。我们就看到在约书亚离世以后，过了不久，以色列人就在神面前走迷了。神把他们交在米所波大米人的手里。

我们上次特别提了一下，米所波大米离开以色列那么远，神从遥远的地方兴起一些人来，给以色列人感觉困扰，并且他们来的人数也并不是很多，以色列就一点办法也没有。他们辖制了以色列，以色列人就感觉愁苦，所以他们就呼求神。感谢神，他们的心转向神，神的拯救马上就显明出来。头一次的拯救是藉着俄陀聂来救他们脱离米所波大米人的手。我们感谢主，这一次的拯救，给了以色列人四十年的平安。但是过了这四十年，以色列又再发生难处了。

又行神眼中看为恶的事

弟兄姊妹，我们今天晚上就从第三章的十二节开始，你看，这里怎么说呢？「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」。弟兄姊妹留意那个「又」字，「又」是说出这不是第一次，至少是第二次。当然这里所说的是第二次，但是这个「又」字不是只是出现在这里，我们往下看的时候，可以看到第三次，第四次，都是这个「又」字在那里指出问题来。以色列人又什么呢？「又行耶和华眼中看为恶的事」。

弟兄姊妹们，许多时候我们常常有一个困惑，我们以为我们经历过神的人，不会发生难处。好像以色列人，他们从出埃及的时候开始，经过旷野，过了约但河，应付了整个迦南地的争战，这四十年当中，他们经历神不少，有大的经历，小的经历，很多很多。我们以为，以色列人不可能会有失败，不会有软弱，因为他们经历神那么许许多多的作为。但是弟兄姊妹们，当我们读士师记的时候，我们看到头一个「又」，又看到一个「又」，再看到一个「又」，现在又看到那个「又」，弟兄姊妹，这说出一些什么事来？这不仅是以色列人的历史，同时也是说出了亚当的后裔在神面前实际的光景。凭藉着人的本相，人好像没有办法能脱离这样一个堕落的趋势。

我们在士师记里看以色列人的历史是这样，在以色列的历史里，看他们所经历过的事情也是这样。我们甚至说，就是到了教会的日子，在教会的历史里，我们仍然看到这种趋势好像离不开神所拣选的人。我们看到教会的历史也都是如此，上去，下来，上去，下来。也可以说，下去，上来，又下去。下去了，神又把她扶上来。以色列人的历史是这样，教会的历史也是这样，因此我们看以色列人的历史的时候，我们也会看到教会今天跟随主的路上面所有的一些光景。

主的道路高过人的道路

当然我们看到这种光景，有些时候真叫我们心思有点灰暗。你说，跟随来，跟随去，结果还是跟不上来，那跟随和不跟随有什么区别呢？弟兄姊妹们，事情完全不是我们这样想象的。首先我们要看準的，虽然好像历史的过程里是这样的上上下下，但是以色列人的历史，跟教会的历史有一个基本不一样的地方。那个不一样的地方是非常关键的。以色列人在跟随主的年日里，他们是凭着自己去跟随，因为那个时候，是律法管治神所拣选的人的时候，神有要求在那里，人必须要跟上去。你跟不上去，你就是软弱，失败。所以我们看到以色列人，就是这样，一次又一次的失败。

至于教会的光景，如果你从表面上来看，也是这样一次又一次的下去又上来，好像没有两样。但事实上是非常的两样。因为教会跟随主的路，不是在凭着人的自己，乃是凭着神的儿子的生命。因此，教会虽然有许多的软弱，但是你很难看到教会的软弱如同士师记的软弱那样，一垮就垮到底，垮到一点指望都看不见了，垮到好像没有一个人不在失败软弱当中。感谢神，在教会这段历史里，神给我们看到，每一个时候，神都是寻找到少数的得胜者。在教会大部份的人都离弃主的道，堕落下去了，但总有那么很少数的人，仍然蒙保守，站立在神的面前。这个光景是与旧约以色列的历史很不一样的。

总是使人有指望的神

因此我们从士师记里不是只看到以色列人的失落，我们并不是只看见灰暗，我们也看见指望。在以色列人的身上，他们还没有神儿子的生命，但是因着神的应许在他们身上，神因着祂自己的信实，祂也没有放弃祂所拣选的百姓。转过来看我们今天教会的光景，教会乃是站在儿子的地位上来等候神的，在这样的一个事实里，神既然给我们看见，祂不放弃以色列，祂怎么会放弃祂的教会？因此在教会这一方面来说，我们永远看见在前头是有指望的，没有任何的灰暗可以叫我们的眼睛看不见的。我们感谢主！

以色列人背弃了神

再回到士师记里来，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，这个「又」字，虽然我们刚才说了一些话，说这样的事好像不应该出现，但是这好像没有办法不出现。因为人的天然，根本是不拣选神的，喜欢用别样来代替神的，只要它们不是神，是神以外的任何的人事物，人都非常乐意用它们来代替神。这是人的天然里的倾向。感谢主，人虽然是有许多的愚昧，但是神因着祂自己的信实，祂仍然不停地作工在属祂的人身上。

以色列人又再背弃神了，大概就是过了俄陀聂所带来的四十年的平安，以色列人又故态复萌了。这一次，神就让摩押人来给他们製造一些难处。摩押王，他不只是自己这个民族来，他也把亚扪人带来，也把亚玛力人带来。弟兄姊妹，如果我们从地理上去看，在迦南地的这一边，就是河东地，河东地跟迦南地分隔，就是藉着约但河，以色列人是在约但河的河东地北边。

神使邻居成了以色列的难处

弟兄姊妹记得，在民数记里有两个半支派，他们就停留在河东地的地区。再说以色列人所有的河东地南边，就是摩押，就是亚扪，这两个民族住在他们的隔壁。还有亚玛力人，也在以色列人的南边，大概是夹在埃及和以色列人当中。这样，我们说这一次，神让以色列东南边的几个小民族来成为以色列人的难处。

弟兄姊妹你晓得，摩押跟亚扪是罗得的后裔，亚玛力人是以扫的后裔，如果你说亲戚关係，他们都是亲戚。但是我们不看这个关係，我们要看的是，如果用他们来跟以色列作比较，以色列应该是强大的，他们是比较弱小的。但现在神是用着那些小的来辖制他们。一辖制就辖制了十八年，不仅是常常给他们骚扰，也佔领了他们好些地方。这里特别提到一个地方，那就是棕树城。这个棕树城就是耶利哥，在这里就说它是棕树城。这个棕树城，我们从申命记那里看到，就是指着耶利哥。

我们看到了，摩押人不仅是骚扰他们，也佔据了他们的地方，把耶利哥也拿走了。这样就把以色列人弄得非常苦恼，十八年之久，他们只好默默无声地在那里服事摩押王。详细的情形，圣经没有给我们留下记录，但是我们有理由相信，以色列人当时是感觉到受不了，所以他们就想起神来。人就是那样讨厌，好像被逼到尽头的时候才想起神来，宁愿忍受十八年的痛苦，而不在十八年里想起神，等到实在受不了，才想起神来，他们就向神有所呼求。

神仍旧伸出拯救的手

我们感谢主，我们看头一次的时候，已经特别指明过这点，当人呼求的时候，神的拯救马上就来到。这一次也没有例外，以色列人一呼求，神的拯救马上就来。只是我们要看的是什么呢？因为在底下一直看下去都是，每一次人转向神的时候，神的拯救就显出来。现在神怎么显出祂的拯救呢？这是我们要看的。

当然，神就兴起一个人，这个人叫作以笏，他有什么特别的本事没有？这里没有说，他也不是一个很有胆色的人，他就是一个普通的人。不过他有一个特点，他是用左手的。当然用左手，按一般情形来说算是不正常的。严格一点说，还是一个残缺。不过现在在美国就不是这样讲，你左手也好，右手也好，都一样。但认真说起来，人类的文化是右手的文化，不是左手的文化。所以你看，在地上所有为人所用的事物，都是为右手来设计的。我说的是在整个人类文化的发展过程，当然，现在西方的情形，也不过是近一百年左右时间才开始有点改变。你看历史的时候，整个文化都是为着右手来设计的。中国是这样，西方也是这样。笔的设计是给右手用的，穿衣服也是，钮扣也都是给右手方便的。

神用人以为软弱的作拯救的器皿

我们先提这一点，目的乃是说出在当时，以笏在人的眼中是一个不完整的人，有缺欠的人。但是感谢神，神就用着这样一个人，把以色列从摩押人的手里拯救过来。我们就看到一个问题，不单是因着这一件事，乃是从整本圣经里，你都能看到这个事实贯穿着整个圣经的历史。神让我们常常看到，是软弱的给神使用，是给人瞧不起的人给神使用，是在人眼中没有什么了不起表现的给神使用。但是神使用了这些人，结果是成全神所要作的。

现在我们看以笏是这样，接下去要看的巴拉也是这样，如果我们再往后去看，就能看得更多了。比较突出的，有但以理，犹大被掳的时候，在地位上，他们几个都是奴隶，脱离了本国的地方，被带到巴比伦去，在别人的辖制底下。从人来看，还有什么好说呢？但是感谢主，你看到，他们那个时候的历史是决定在他们几个人身上，不是决定在尼布甲尼撒王的身上，也不是决定在大利乌王的身上。

人能成就神心意的要诀

我们感谢主，这就给我们看到，哥林多前书第一章里，神的话指出的一个问题，神让那些软弱的使强壮的羞愧，神是用那些人看为没有什么智慧的，叫那些智慧的人羞愧。那个问题在什么地方呢？问题不在人本身是怎样，要紧的是那个点，人肯不肯把自己放在神的手里。如果人肯把自己放在神的手里，那么，神就能用着他去表达的不是他的能力，要表达的乃是神的大能。我们实在感谢主，所以到主面前来的时候，我们可以说，每一个人都要作一件事，就是轻看自己。

当然，从生命的学习来说，我们并不重看我们自己。但是另外一方面，我们说，人能给神来用这一件事，不是根据人自己先有了什么优越的条件，而是根据人肯不肯把自己放在神的手里。人肯把自己放在神的手里，神要怎么来显明祂的作为，那是神的事。现在神能用一个左手便利的人去拯救以色列，你绝对不能说，你用左手怎么去跟人争战？很希奇，你看以笏这一次拯救以色列人，是在属灵争战的原则里进行的，却不是在属地的争战的那种形式里来发生。

弟兄姊妹你就看到，当时以笏受了感动，就在以色列要托他送礼物给这个摩押王的时候，他就特别打造了一把剑，是短剑。在这点上，我要弟兄姊妹留意，这个意思不是别人给他的，是他自己里面有这个意思的。说清楚一点，不是以色列人托他去对付这个摩押王，叫以色列人得拯救，而是他自己里面起了这么一个意思，我要趁着去见摩押王的时候，我要杀他。我们要问的，他为什么会起这个意思？下面我们就看到一句话，「神就兴起以笏来」。你就晓得，这一个意思不是以笏自己起的，是神在他里面给他有这个感觉，他就接受了神这个感觉，他就作了这一些安排。

心思归向神是蒙拯救的起点

弟兄姊妹们，因着这一件事，我们就有很多的心思要在这里体会。以色列当时有那么许多的人，为什么没有一个人有负担，有感动，会受催促，说，「我们不能给摩押人这样来压制」。叫苦的人到处都有，但是要肩负起叫神的百姓脱离困苦的人却没有。弟兄姊妹，怎么可能会是这样呢？当然，我们不能不留意到，当人用着背向着神的时候，他们从来不会想着神，他们所看到的是自己。我们现在很痛苦，我们现在很受欺负，我们没有前途，我们看不见出路，我们没有……。

没有几个人会想到，我们是神的选民，是神把我们的祖宗领出来安置在这个地方，神应许我们在这里要享用祂自己的信实和丰富，现在我们却没有再享用这一切。怎么会这样呢？里面有点甦醒，他就会想到，「我们背弃了神，我们不站在神那一边，所以我们才碰到这种光景。」因此，他就振臂一呼，「以色列人啊，我们应当回转过来。」但是你没有看到这种光景，只看见人在那里叫苦，却没有看见有人要站起来。所以在这种光景底下，神只好找到一个左手便利的人。

弟兄姊妹们，我们读士师记的时候，我们从另一方面也读到一个事实，那就是那些应当站出来的人不站出来，结果神只好把那些本来不应该站出来的人，也用着他站起来。我们感谢神，刚才我们所提到的，神所要的，是你甘心乐意站在神的那一边，而不是凭着他自己本身所有的去为神大发热心。

不在乎人有本事，而在乎人站在哪里

好，现在以笏就趁着送礼物的机会，把他那短剑也带在身上。献完礼物以后，他就把这个摩押王刺杀了。刺杀了以后，他就跑掉，一跑就跑到以法莲那个地区，就在那里吹角，宣告说，「摩押王已经被杀了，以色列人赶快起来去追赶那些摩押人。」就是这样，把摩押人赶走了。

我们先留意二十九节，上面说到，那些以色列人就与以法莲人相继下来，去把守着约但河的渡口，结果就把差不多一万多的摩押的勇士都杀掉了。这样，二十九节就说，「杀了一万多的强壮的勇士，这样，摩押就被以色列人制服了，国中太平八十年。」现在我们有些事情要留意。这一个时候，他们能把摩押人很轻易地就解决掉，为什么前一阵没有人能这样作呢？弟兄姊妹，你就看出那个关键在哪里。前一阵子，神没有得着人。现在，神得着了人。得了多少个呢？一个。

弟兄姊妹们，这一个属灵的认识，是我们常常没有办法体会得透的。你说，一个人能成什么大事？我们感谢神，我们一再强调，不是在乎人有多少，而是在乎人站在哪里。这是我们一直以来所提到的。因此弟兄姊妹们，我们实在要在神面前长存这样的心思，「主啊，我什么都没有，若是你要用着我，你赏给我有足够的信心，来拣选站在你那一边。我不会作什么，但是站在你那一边，这个我会。请你帮助我站在你那一边」。

弟兄姊妹们，我们不得不承认，许多的时候，属神的人就很少去想，自己究竟是站在什么地方？有些时候我们觉得，「我们聚会的光景，我个人聚会的情形还不错，我个人灵修的生活也不错，我跟弟兄姊妹们的交通也满不错，这些属灵的事我虽作得没有一百分，也得有八、九十分。」弟兄姊妹们，我不是说对这些事的体会，我是说，我们作这些事，是把它们作为宗教的事物来处理，还是因着我站在神那一边，我就很自发地从里面渴慕要把这些事情作好。

今天早上，一个白人的老太太跟我说了一些话，她跟我提了好多次，她说，她很想来我们这里看看我们怎么聚会。她本人是天主教徒。我说，「你怎么说了好多次，但你一次也没有来，你答应过我，结果你没有来，你究竟什么时候来？」她说，「我这个意思没有放下，我总有一天要来。」她就跟我讲起她自己的事情来，她说，她母亲是从意大利来的，是很虔诚的天主教徒。所以从小就带着他们，她也觉得她自己也很虔诚。她是不是真的虔诚，我也不知道。她母亲是不是真的虔诚，我也不知道。说是这样说，结果她就说了，「我为什么想去看看你们？我很不满意天主教里所作的，所以我就是不喜欢。」她又问我，「你们那里有没有告解？」我就告诉她，「我们没有告解，我们如果要认罪，我们直接向神，不向任何人。」她就说，「这就对了，这就对了。」接着她又问，「你们那里有多少人？你是不是那里的总负责人？」我说，「我们那里没有负责人，也没有总负责人，没有站在神和人中间的人。」她说，「这就对了。」她还问了好多，因为时间短促，我就是这样对她说说，「你说来，你就下决心来，我不是叫你来参加我们那一个团体，我说，你愿意来看看这些人怎么来服事神，你就来吧。！」

弟兄姊妹们，我们特别注意这事，许多的时候，人如果会站在神那一边，有很多事情，神的灵会在我们里面带领我们去寻找。你怎么能想像到一个遗传的天主教徒，她会想到马丁路得当年想的事呢？她有这个想法并不希奇。但是人的难处就是没有留意，我究竟是站在哪里？我是站在神那边呢？还是不站在神那边？这是一个很严肃的问题！我实在愿意神的儿女们，常常会留意到这一个，因为这一个不是历世历代时间的事情，是天天的事情，是每时每刻的事情，每时每刻我们是要站在神那一边。

是不是以色列全体都给交给外邦人？

这样，我们看到士师记里神所显明的拯救，我们就看到其中一个很重要的原因，因为有人愿意站在神的一边。那结果就是神得着了人，神就能藉着那些站在祂那一边的人来作成祂所要作的。我们看到这里的时候，再回过头来看看以色列人当时的那些失败和软弱。我相信我们的弟兄姊妹们，如果你不是下工夫去读士师记，我们一般的印象都是这样，这些以色列人，神把它们交在外邦人的手里，那是整个十二个支派的以色列人都落在人的手里。

弟兄姊妹，如果你细细去读的时候，你会看到，那个真实的历史并不是这样，不是每一次以色列人的失败，都是十二个支派都捲进里头，而是当中有个别的支派是在每一段历史里当主角，不是全体的以色列人在那里受眼见的骚扰。弟兄姊妹，我们看到以笏把以色列人从摩押人手里救出来的时候，就第二次看到这样的记录，「国中太平八十年」。头一次我们看到这个记载，乃是在俄陀聂的那一次，十一节，「国中太平四十年」，因为这样的记载，我们在领会上面，就好像每一次以色列人所受对付，十二个支派都在里面。如果我们细细地读进去，你看看我提出这几件事，然后你能发觉这是不是事实。

头一次，以色列人受米所波大米王的辖制，主要的是在犹大支派的地区。现在第二次，主要的是在便雅悯地区。弟兄姊妹们，你就留意到，为什么我们说头一次主要是在犹大地区，现在第二次，是在便雅悯地区呢？弟兄姊妹你留意，第一次没有很明确的说，只是说，「俄陀聂就起来拯救了以色列人」。现在到了以笏，他在耶利哥刺杀了摩押王以后，他就跑到以法莲去，在那里宣告要去追赶摩押人。结果你看到，当时来堵截摩押人的是以法莲人和便雅悯人。其他的地区好像没有牵涉在里面。

如果我们再往下看到巴拉那件事，就看到事情发生的地区是在北方，在耶斯列平原的那一边，不是在犹大、以法莲、便雅悯这个地区，而是在北边。在哪一区对付入侵的夏琐王的军队呢？就是西北角的那几个支派的人来应付。我们若把握这个事实，你以后再看底下那些，你就看到每一次以色列人所受的压制，都是固定在某一个地区里，不是在整个迦南地的。

但是问题在这里，「国中太平四十年」，「国中太平八十年」，底下还是国中太平多少年，究竟这个「国中」是全迦南地还是只是限于发生难处的那个地区呢？如果从字面上来看，可能是全迦南地。如果说得宽广一点，连河东地都包括在里面，因为到底下耶弗他的时候，那个事情就发生在河东地里。你看到历史所记录下来的，明显是一个地区，只是在一个地区发生的难处。你说，「是这样吗？为什么圣灵记载说，是国中太平多少年呢？以色列人就给什么什么人来压制多少多少年呢？因为提到是以色列人，就是包括十二个支派。国中太平当然也应该是整个迦南地。」但是你进到历史的事实里，你就看到真的是一个地区，一个地区的。

失去了整体的见证

弟兄姊妹们，如果主给我们能看透神的话在这里所要表达的那一件事，我们实在需要存着敬畏的心，更準确地追求活在神面前。弟兄姊妹记得一件事，以色列蒙拣选，在神的眼中是一个整体，神虽然让它们分成十二个支派，但在神拣选的应许上，在神拣选的那一个见证上，那是一个以色列，只是一个以色列。无论是哪一个支派发生难处，在神眼中看来，就是以色列发生难处。我们掌握了这一件事，就注意到，犹大支派受到米所波米王的压制，是不是只有犹大受难处呢？其它十一个支派就没有什么事。我们可以这样说，主要受难处的是犹大人，但是其它十一个支派受影响。

弟兄姊妹们，你知道这是什么意思呢？这就是哥林多前书十二章上所提到的，一个身体的见证的实际的表现。「一个肢体受苦，所有的肢体一同受苦。一个肢体得荣耀，所有的肢体一同快乐。」弟兄姊妹，你看到这就是那一个关係。用我们今天的话来说，就是那生命的关係。在以色列人当时来说，就是那蒙拣选的见证的关係。虽然他们只是当中一个支派发生难处，但是那个难处的影响，其余的支派也在那里感受到。

正因为这样，我们一面是看见神是怎样来看祂的百姓，另一面我们也看到神的百姓是如何跟不上神的定意。我们看第一章，第二章的时候，我们就指出这一点，在迦南地的争战里，除了艾城那次战役，他们都是全体出动的。他们没有全体出动对付那个艾城，结果他们就完了。其它每一次战役，他们都是全体出动，大战役是全体出动，小战役也是全体出动。

弟兄姊妹你记得，他们当中有两个半支派，原来在河东已经承受了产业，在迦南地的争战里，他们是陪着弟兄们一起接受争战，所以在迦南地的争战里，你看到以色列人就是得胜又得胜。但是一到了士师记的时候，情况就转了，他们剩下还没有得着的地，他们再出去争战的时候，他们就是一个支派一个支派的，自己管自己，再没有看见全体的以色列人在那里争战。那是怎么一回事呢？那是好像落到中国人所说的「各家自扫门前雪」，这是你的产业，你要去把它拿过来，你就自己去吧！我与你同去，你得了那产业，你也不会把当中一份给我。就算你肯分出来，也不可能分，因为你们所承受的地业，是神让你们拈阄拿过来的，是耶和华给你们的地业，你们要分也不行。就算你分了，我们也拿不到。既然那个地方是你们的，所以你们要得，你们自己去吧！不要劳烦我们。

弟兄姊妹们，身体的见证不见了。用今天的话来说，就是身体的见证不见了。在得意的时候，没有了身体的见证；现在来到仇敌压制的时候，你一样看见，他们只是当中少数的支派去对付仇敌，这个就是士师记里的一个很突出的，神的百姓失败的原因。但是我们感谢神，人可以没有体会神的心意，但神向人伸出祂拯救的手的时候，祂仍然按着祂的定意来显明祂的作为。

神的拯救仍然是维持整体见证

以色列人没有活在一个肢体受苦，所有肢体一同受苦的光景里，但神给他们的拯救，却是非常明显的显出一个肢体得荣耀，所有肢体一同快乐。我们感谢神，祂对人的顾念永远没有改变，祂的信实永远没有改变，只要人向着祂有一点的敞开，祂就非常乐意地向人倾倒祂的所有。我们实在感谢神！

但是我们看士师记的时候，我们更要注意的，还不是在神守住祂的信实。我们要留意的乃是人怎么在神面前去站破口。我们这样来留意，乃是要求主不住地提醒我们，叫我们不要成为神见证的破口，也不要成为神在地上作工的一个阻挡，成了恩典和怜悯漏失的地方。我们感谢神，我想今天晚上和弟兄姊妹们就交通到这一点，巴不得主给我们从士师记里看到，今天教会要仰望神来恢复的过程里，我们所该学的功课。

本文来自王国显《士师记读经札记》