路得记查经：黒暗中的转机──路得记读经札记 作者王国显

路得记查经：黒暗中的转机──路得记读经札记

作者：王国显

第一讲 神永远计划执行中的一个转捩（得一1－16）

我们接着士师记来看路得记，我们看路得记是没有办法离开士师记。因为路得记这本书，如果你只是 看里面所记载的事，你就觉得，它是一个以色列的历史故事。但若是你看到圣灵把路得记摆在这一个 地方，你就很清楚的看见，写文章的时候，有一种说法就是承先启后。我们看到，士师记就是起这样 一个作用，路得记是承接上面的士师记。弟兄姐妹你晓得，士师记的特点在那里？我们刚读过，那就 是神百姓的属灵黑暗到了极点，几乎可以说，属灵的前途没有了，路也没有路了，一片的黑暗。神给 他们下的结论也是那样的沉重，「那时以色列中没有王，各人任意而行。」

你看路得记一开始的时候，头一句话是什么？「当士师秉政的时候。」就是说，当士师们在以色列人当 中作管理的时候，就发生了路得记里面的事情。如果我们接上士师记来看，士师秉政时候的特点，就 是神在他们中间没有地位，人在那里代替神。而人也因着这样的愚昧，不住的接受神的管教和鞭打。 虽然神一再给他们有机会回转，也一再的在他们身上重新来施恩，但是他们就是没有办法脱离，他们 不让神在他们中间作王。

弟兄姐妹你留意到，我们看士师记最末了的时候，我们看到那些是什么？十一个支派的人，为着便雅 悯支派剩下的人找妻子找得不够数，他们就出个主意说，「你们去抢，抢回来的时候，我们出面保护你 们。」你看圣灵怎么记载他们当时的光景。士师记就在隔页，你看到二十一章那里有一些话，二十二节 就是那些女儿被抢掉的家庭出来说话，但是以色列人就告诉便雅悯支派的人说，「你们不必理会。」你 留意二十二节他们怎么对他们说，「他们的父亲或弟兄若来与我们争竞，我们就说，求你们看我们的情 面，施恩给这些人。因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻，这也不是你们将女子给他们的。 若是你们给的，就算有罪。」

弟兄姐妹，我们特别留意最末了那句话，「如果是你们自己给的，就算有罪。」这样就不算有罪。你就 看到一个问题来，究竟是谁在定罪？定罪的权柄在神的手里。明明是神自己的权柄，但是他们就来代 替神出主意。过去他们已经出了很多主意，现在还再出一个最末了的主意，「这样作不算有罪」。如果 我们看律法，就明显看见定罪的权柄不在人的手里，人是没有条件说这一句话。人要这样说话，显然 是他们以为定罪不定罪的权柄是在我们的手里。这就是士师最末了的那种光景，所以神的话在那里说， 「那时以色列中没有王，各人任意而行。」

事情发生在进迦南以后不久的时间

现在路得记就是发生在这一段的时间里，但士师记有四百多年，路得记究竟发生在士师记里的那一段 时间呢？我们又要找出这一个时间来，然后我们才能看到路得记在神作工的历史里的重要性。路得记 那里只是很简单的告诉我们说，「士师秉政的时候。」但是我们看那些人物，我们就知道那个时间是在 什么时候，大概是进迦南以后不太久的时候。

当然，约书亚已经不在了，但看样子，距离约书亚离世也不会太久。我们怎么知道呢？因为在路得记 里那一个男主角是谁？那是波阿斯。波阿斯是谁的儿子呢？是撒门的儿子。在第四章最末了的时候， 你看到那家谱，撒门又是谁的儿子呢？撒门就是拿顺的儿子。拿顺是谁呢？弟兄姐妹们，我们翻到民 数记第二章，你就看到了。这是以色列人在进迦南以前，在约但河东数点人数，在头一次数点人数的 时候，神就告诉他们说，如何把以色列人按着次序来设立他们安营的位置。那时他们分成四个大队， 头一个大队，就叫犹大大队。他带着其他两个支派作为第一大队，他们安营在会幕的东边。你留意， 那时候犹大的首领是谁？就是拿顺。

因此弟兄姐妹就晓得，拿顺在头一次数点民数的时候，他是犹大支派的首领。拿顺这一个人有没有进 迦南呢？弟兄姐妹们心里有数，他应该属于在旷野里倒毙的人当中的一个。所以，以色列人进迦南的 时候，拿顺没有进去，撒门就进去了。撒门是他的儿子，撒门进去了，他是约书亚派去侦察耶利哥城 的两个探子中的一个。撒门进去以后就生了波阿斯。

因此，弟兄姐妹，你可以算出大概的时间是在什么时候，总是他们占领迦南以后不太长的时间。所以 路得记非常非常有可能是发生在头一次的堕落的时候。士师记头一次的失败的那一段时间，这时间我 们要掌握得住，这样我们才能更透彻的领会圣灵把路得记留下来的意思在那里。

以利米勒一家人

然后路得记一开头就提到一家人。这一家人是住在伯利恒，我们留意当时属灵的背景，我们先注意人 物。这一家四口有两个儿子，我们看不出有什么特别。但是这一家的那两个主人就很有点讲究。不是 说他们本身有什么特别可讲究的，而是因为有他们在那个时候存留，反映出以色列人那一个属灵的光 景。这一家人的家主，名字叫做以利米勒，他的妻子叫拿俄米。我们留意这两个人的名字都是非常非 常有意思的。从他们的名字上面，我们可以稍微知道，那一段时间以色列人的一般的属灵光景。

没有实际的认识

以利米勒他的名字的意思是什么呢？那个名字的意义就是神作王。弟兄姐妹你留意，这个名字跟士师 记的特点完全配不上来的。但是，他的名字就是叫做以利米勒。当然，这个以利米勒不是他自己起的 名字，大概是他父亲给他起的名字。弟兄姐妹，你就注意，如果是他父亲给他起的名字，时间应该更 早一点，非常非常有可能，就是在以色列人进入迦南，把迦南征服下来那个时候。

那时，约书亚也许 还和他们一同在迦南地。在那一段的时候，以色列人真的是很蒙福，一面是因为他们从河东到河西争 战的经历，一面是在争战里他们所得着的成果。 在这种情形的底下，以色列人向着神的心思，应该是很准确，也应当是火热的。无论在认识上面，或 是在感情上面，那一个时候，他们与神的关系，是非常地紧密。所以这个人的父亲把他生下来的时候， 他就会想，这个孩子叫什么名字好呢？在当时的环境里，神是我们的王，祂带我们走过旷野，祂又带 着我们渡过约但河，就在我们争战的时候，站在我们前头，我们在祂的应许地上面承受了何等的祝福， 神实在是可敬畏的！ 在这种心思里，要给儿子起个名字，什么是最合宜呢？以利米勒吧！当然，这个是我的推想，但是有 根据的。可能真的是当时的情形，当然也可能不是。但是不管是当时的情形，或不是当时的情形，这 个名字反映了当时以色列人的属灵的光景，应该是不会离开事实太远。

虚假的甘甜

以利米勒的妻子叫拿俄米，拿俄米是什么意思呢？也是很有意思，拿俄米经过一段很艰苦，很凄凉的 经历，回到迦南地以后，犹大地的妇女都在那里很惊讶，「她是拿俄米，离开我们那么久，现在回来了。」 你看拿俄米怎么反应呢？在第一章末后的那一段里就提到了，说，「你们不要喊我拿俄米，我一点都不 配称为拿俄米，叫我玛拉就好。因为我实在是玛拉，我不是拿俄米。」拿俄米是什么意思呢？拿俄米就 是很甜的意思，甜甜蜜蜜的意思。玛拉又是什么意思呢？玛拉就是很苦。

弟兄姐妹，你读到民数记的时候，你就会记得，以色列人离开埃及，在旷野往前行的时候，他们到了 一个地方没有水喝，结果又找到水，但是那水苦得不能喝，所以他们就叫那个地方做玛拉。玛拉就是 苦的意思。现在拿俄米经历过很不平常的经历以后，她回到以色列人的当中，众人都喊她拿俄米，她 说，「不要叫我拿俄米，我不配称作拿俄米，我因为作了愚昧的事情，那个拿俄米已经不存在了，我现 在只是一个玛拉回来。」

弟兄姐妹，你就晓得，当她还没有经过玛拉的经历的时候，她生活上是很美满的。她整个的环境也实 在是很好，很好。养了两个儿子，虽然那两个儿子那时候大概还小，因为两个儿子还没有讨媳妇，他 们是到了摩押地才讨媳妇。但是不管这些，你就看到了，孩子还小的时候，你真感觉甜呢！孩子长大 会顶撞人的时候，那个作父母的就感觉，咦！怎么变了调？所以我们看到这个事情发生的时候，这一 家人家实在是一个很叫人羡慕的人家，属灵的光景也不错，实际的生活也很满意，这就是这家人的光 景。

发生在粮食库里的事件

这一家人住在那里呢？住在伯利恒。弟兄姐妹，我们曾一再提过，伯利恒是一个储藏粮食的地方，因 为伯利恒是个农业种植非常好的地区，所以伯利恒的意思是粮仓的意思。好像一些英文圣经给它注解， 说这个地方到处都是面包。你就领会得到，在这儿碰到的都是面包，你不愁饥饿，很丰富，事实上在 那里的地理环境也是非常非常好的地区。在那里农业是很适合发展的。弟兄姐妹你晓得，以色列人当 中，好像我记不清楚，很像有那么一句话，只要在伯利恒这个地区，收割的时候是丰收的话，那么整 个迦南地都不愁有饥荒。这就反映出伯利恒是一个很富饶的地区。有点像我们中国的湖南，湖北，在 中国就有话说，「两湖熟，天下足。」在以色列地也有这样的一处地方。 好啦，现在我们注意到，士师记的事情发生的环境。好啦！我们开始来注意里面的事实。一开始第一 节就说，「当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。」弟兄姐妹们，这两句话就很有意思，虽然是两句话， 你读上去也是很平凡的文字。你说饥荒，什么地方都会有的，雨水不调顺的时候，收成不好，那就饥 荒；雨水太多，弄到水灾的时候，把作物都淹掉了，也会饥荒。饥荒没有什么了不起，那是很平常的 事情，在农业的国家里，这是太平常了。 但弟兄姐妹们，我们读神的话的时候，我常常和弟兄姐妹们彼此提醒一件事，不要把我们普通的常识 读进圣经里。

许多时候，我们不自觉的把一些我们普通的常识读进圣经里，结果就把圣经要说的话读 光了。如果说，有一个地区遭遇饥荒，的确是没有什么大不了的事。但弟兄姐妹，你不能忽略一个事 实，如果在这个称为应许地的迦南发生饥荒，事情就不是那么简单。为什么呢？因为我们晓得，神领 以色列人进迦南的时候，祂不是跟摩西说那是「流奶与蜜的地，是丰富之地」？在丰富之地怎么会有 饥荒呢？我们留意到这一点的时候，我们就不能不注意以色列人和神当中的一些经历。 在以色列人已经来到约但河东，也把约但河东那两个亚摩利王征服了，他们停留在约但河东整顿队伍， 准备渡过约但河进入迦南。到了这一个时候，摩西已经到了要见主的时候，在摩西见主以前，他就跟 以色列人说了很多的话，这些话都记载在圣经一本书上，那就是申命记。在申命记里，摩西把神和以 色列人立约的内容，可以说是很细的给他们温习。

迦南地蒙福的原因

弟兄姐妹，当你读到申命记二十八章的时候，你就发现一个事实。二十八章一开始，神就借着摩西晓 谕以色列的百姓。祂说，「你要告诉我的百姓，让他们很清楚的知道，如果他们实在遵行我的话，遵行 我的律法，听从我的训诲，那么他们在迦南地上头，他们只能蒙福，除了神所赐的祝福以外，什么都 不可能在那里发生。他们的牲畜非常非常的健壮，地里的出产非常非常的丰富，整个的环境是非常非 常的平安。你们在万民当中是作首，不作尾，别人很羡慕你们，如果仇敌来攻击你们，他们从一条路 来攻击你，他们要从七条路逃跑。」 啊！完全是一个蒙福的环境，那一个时候，雨水是非常非常的充裕。我们去过以色列地的弟兄姐妹们 应该有一个印象，以色列地的那些地土是很特别的，黏土性质很高的土壤。这样的土壤，要有很充份 的水，它就会成为农作生产的地方。但是如果缺水呢？那就很糟糕。因为一缺水，那些土壤就变成石 头一样，作物就很难生长。但神告诉他们说，「如果你们实在听从我的话，遵从我的约，我就叫你们非 常的蒙福。」 如果我们有空，回去读读申命记二十八章，只是读前面的那一段，你不必读下面那一段，因为下面那 一段是反过来说的。下面那一段，神说，如果你们不听从我的话，我就叫你们怎么、怎么、怎么，咒 诅你，你们受不了的。

弟兄姐妹，为了读路得记，你就读申命记二十八章上半就够了。你留意到，神 在那里的话是这样说，「你出也蒙福，入也蒙福」，你想不蒙福都不成。我们感谢主，迦南地，或说神 的应许地，对神的百姓来说，有这么一个关系在那里。 我们掌握了这样一个事实，现在你看到一个问题，在伯利恒，在最丰富的生产地区，现在遭遇饥荒。 这个饥荒说出了什么问题？你说，这个饥荒若是说成是自然现象就不大对。自然现象为什么不大对呢？ 如果我们能掌握到申命记神跟以色列人立约的那个事实，你知道，以色列人背弃了神，所以就有一些 难处发生在他们当中；如果他们好好活在神面前，神说，「你出也蒙福，入也蒙福。」现在他们出也不 蒙福，入也不蒙福，那是怎么回事呢？如果我们读二十八章下半，你就读出来了，因为神的咒诅在那 里临到他们。 因此弟兄姐妹们，我们注意，在路得记一开头的时候，就好像把神的百姓摆在一个非常悲惨的那一种 处境里，没有吃的，受饥荒之苦。我们就看到，他们所以有这样的事情发生，那是因为他们与神的关 系失去了和谐。好了！我们这样子稍微把路得记这一段事实有关的环境了解过来。

给眼见征服的人

我们看看路得记是怎么开头。在犹大伯利恒有一个人，带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。弟兄姐 妹们，你看在文字上面也是很普通的文字。迦南地没有吃了，我们到摩押地去，那里粮食的供应很充 足，我们就到那边去。在人的常情来说，也没有什么过不去。但是弟兄姐妹们，这个事情发生在以色 列人的当中，你就不能用常情去判断，以色列人已经知道，他们在那里蒙福或者不蒙福，完全不是自 然环境来决定的，而是由于他们与神的关系的正常来决定的。如果他们跟神的关系正常，祝福就源源 不绝从神的宝座里流到他们那里，如果他们跟神的关系不正常，神的祝福就不再从神的宝座上流给他 们。

所以我们就看到这样的一件事，如果这些事发生了，以利米勒他真的如同他的名字那样认识神，他准 确的作法该是怎样呢？是逃荒么？逃荒没有解决问题。好像整个以色列很多人都没有逃荒，只有他们 这一家人逃荒。弟兄姐妹，不要说我讲得太多，我想这一家人在以色列人当中是相当富有的，正因为 饥荒来了，他们平常大概丰富惯了，有些短缺的时候，他们就受不了。因此他们心里想，离开迦南地 吧！到摩押地去吧！那边可以解决问题。弟兄姐妹们，离开迦南地往摩押地去，如果你这样去看的话， 也没有什么大不了。 离开神的应许 但是我们转一个说法。来指明这个事实，你立刻就发觉那是很严重的事。离开迦南到摩押是不是可以 这样说呢？

离开神的应许进到神的咒诅。

弟兄姐妹，你看到了，很显然就是这样一个事实。迦南地是 神应许给祂的子民的，摩押地的确是受神一点的咒诅的。我们在申命记里也看到了，摩押人因为在以 色列人要进迦南的时候，他们不肯让以色列人进入，还要出来阻挡以色列人，所以神就宣告一件事，「摩 押人不能进入神的会，就是过了十代也不能进入神的会，」也许十代以后就可以，我们不必去计较这一 个，反正你看到，摩押是给神咒诅的。 现在你看到以利米勒作了一些什么事呢？从神的应许地撤退，逃到神咒诅的地区。我们这样一看，我 们就看到这个事实很严重，这跟士师记所说的「以色列人中没有王，各人任意而行」那个原则对上了。 神从来没有应许说，难处不在祂所应许的范围里，神只是告诉我们说，就算是在神应许的事上，你往 前行，你在其中行走，你还是会碰到有难处的。因为最低限度来说，仇敌不甘心你行走在神的路上， 你要拣选在神的路上往前行，牠就要反对，我们就碰到难处了。 我们不扯得那么远，我们停留在路得记这个范围里，现在他们遇到饥荒，如果灵里是苏醒的，他们面 对这种光景的时候，准确的领会，他们应该作些什么事呢？他们就要到神面前来，寻求神的光照，「神 啊！是不是我们有什么事情过不去？神啊！是不是我们有些事情得罪了你？是不是我们有些事情偏离 了你的心思？所以你允许这些难处发生在我们的身上。

如果真是我们愚昧，我们又不知道，神啊！求 你给我们光照，你厉害的给我们光照，给我们看到我们是如何的在你面前过不来。」简单的来说，就是 认罪悔改，到神面前去认罪悔改，回转。这是准确的作法，也是维持我们在神面前蒙记念的路。 但当时以利米勒这一家，他们没有这样作。但是我们有理由相信，玛伦和基连还小，作这个决定定规 就是以利米勒和拿俄米夫妻俩。在一个家里，丈夫是作头的，我们来肯定这个，恐怕也不会错到什么 地方去，主要的责任就在以利米勒的身上。如果以利米勒真的像他上一代的人，或者甚至连他自己都 有这样意思「神是王」，现在我们得罪了神，我们该在神面前回转过来。但是他们没有这样作，他选择 了另外一条路，什么路呢？跑开，离开这个环境，离开这个地区，离开这个缺乏，离开这个不愉快， 跑到在眼见里愉快的地方。

弟兄姐妹们，这样一走，就走出问题来了，圣经没有说他为什么要走，许多其他以色列人都没有走， 但是他却走了。也许你会给他作辩护，你说，他们的祖宗亚伯拉罕也走过两次嘛！他们祖宗能走，他 也能走。不想起他们祖宗还好，想起他们的祖宗，你就晓得，走不是神要他们作的。亚伯拉罕不是两 次都给神兜转过来么？以撒不也是同样的让神把他兜转过来么？这样，你不能走。不能走就到那里去？ 那怎么可以呢？

体贴自己就忘记了神的应许

我想这不是他们一家的情形，你必须往深处去寻求一下。难处来了，什么样的人可以走？穷人走不了， 要走就是富有的。不然的话，你怎么走？你没有旅费，你走到了一个地方，你又怎么马上开始生活？ 穷乏的人没有办法走，能走的，定规是有点办法，他们手上有几个钱。弟兄姐妹，如果以利米勒当时 的情形，真的是这样的话，你就会知道，他非走不可。为什么？粮食缺乏，但是你有钱，你可以用高 价去买粮食就是，你总不会有困难。但是问题就在这里，对他们一家人没有难处，但是对亲戚朋友呢？ 他们会觉得你还是很富有，现在你先借一点钱给我们，应付应付这个饥荒，将来环境好了，我就还你。 弟兄姐妹们，这样，他们又会想，谁晓得这个饥荒要多少时间才能过去？如果饥荒延长下去，长到一 个时候都没有好转，他们怎么能还给我们？他们不能还给我们还是小事，将我们所有的都吃光了，我 们就受不了。在人的天然有这种想法，一点都不希奇。所以他们就决定「离开这里，离开这里。」 弟兄姐妹们，你就看到了，当时那种情形，刚才我们提到，如果他们是准确的，他们该退到神的面前 来认罪悔改。如果他们心思里是苏醒的，他们也会想到，律法上面给他们很多很多的教导，要体恤那 些有缺乏的人们。既然自己是那样的丰富，要和那些在缺乏里边的同受一个应许的人，一同度过这个 很艰难的日子，这是律法上面的要求，但是他好像完全忘掉这些。我不知道是不是那时快到豁免年， 如果真的是快到豁免年，那就要更快的跑开。结果他们就跑掉了。

偏离神心意的结局

起初，我想他们是一定很舒服，因为都没有这些事情缠着他们了。更重要的，在摩押地跟两个儿子都 讨了媳妇。弟兄姐妹，你看他们在摩押地的生活也实在蛮不错，如果他们跑到摩押地是过不来的，他 们根本就没有条件讨媳妇。但问题就在这里，当他们这样偏离神的见证，也是这样偏离神的应许，而 不肯在神面前悔改回转，神管教的手也没有离开他们。他们是有过短暂的好日子，但神管教的手一显 出来，弟兄姐妹你看到，头一个事实，以利米勒死掉了，死在摩押地。过了不久，两个儿子也先后死 掉了。 我们觉得有点希奇，为什么都是男的死掉？一家六口，所有男的都死光了，三个女的还剩下来，为什 么呢？弟兄姐妹们，我们不知道为什么，但是如果我们看这个是神的追讨，弟兄姐妹，你就看到了， 作头的人，如果神要追讨的，就是他们。现在以利米勒没有了，基连没有了，玛伦也没有了，圣经里 就记载当时的情形，以利米勒死了，就剩下妇人和他两个儿子。然后，这两个儿子讨了媳妇，在那边 住了大概有十年的光景，玛伦也死了，基连也死了。 弟兄姐妹你注意到，圣经记录下来的事很简单，「剩下拿俄米，没有丈夫，没有儿子。」没有丈夫，也 没有儿子，那是孤零零的一个人，虽然还有两个媳妇陪着，但这两个媳妇是外邦人。一同从神的应许 里出来的一家四个人，现在三个不在了，只剩下拿俄米，没有丈夫，没有儿子。弟兄姐妹们，你看到 这种光景，真的是很可怜，真是很凄凉。到了这一个时候，我们几乎可以说，他们带到摩押地的财富 大概也用光了。严格的说起来，这不仅是没有丈夫，没有儿子，还得加上一句话，一无所有，只孤零 零的剩下一个人。

在绝境里苏醒过来

弟兄姐妹们，我们看到这里的时候，我们不能不回到申命记，看神跟祂的百姓立约所说的话。如果我 们与神没有关系的，你怎么走，神也不管你。但是你是神所拣选的，是神特别选召出来，作为承受神 永远旨意的，要成就神所应许的，他们走迷了，神如果不管教他，神就不应该。如果神要管教他们， 我们也能了解，他们在神面前有过不去的事，必须先要受了对付，先要得了解决，如果有在神面前的 难处不解决，这一些造成难处的原因，一直在那里堵住神记念的出口，也堵住神流出恩典的出口。因 此必须要在神的面前受光照，受对付。 现在拿俄米就落到这样一种光景里，很可怜，非常非常的可怜。在摩押地可以说是举目无亲，没有丈 夫，没有儿子。你说，有两门亲家，亲家是亲家，究竟不如丈夫跟儿子，并且亲家在世界人眼中，你 可以有关系，但是要能有实际，就必须有条件。如果你是穷亲戚，那是没有人管你的。中国一个老话 是这样说，「富在深山有人知」，你很富有，就算你住在深山，都会有人找到你。如果你不是有钱，不 是富有，你就是住在隔壁，也没有人用眼睛瞧你一下。这是世人的常情，天然的人就是这样。所以有 两门亲家也解决不了什么问题。 所以对拿俄米来说，她真的很苦，难怪她回到迦南的时候，人家说，「拿俄米回来了」，她说，「不要叫 我拿俄米，叫我玛拉好啦，神叫我受了大苦！」感谢主，她还看见是神的手叫她这样。感谢神！拿俄米 虽然走到好像人的绝路，但是她心里向神还没有死去，所以她还有回转。神也实在是没有忘记她，所 以弟兄姐妹们，如果我们看这一家人的事情，看到第五节，那就是非常非常痛苦，可怜、孤单、凄凉 的结局。但是感谢神，拿俄米心里还是有一点与神关系的火苗，底下我们看到，在她里边有一点点这 样的火种在那里，还没有熄灭，所以就想到要回迦南。

神恩典的吸引

她想回迦南，那个真正的原因在那里？弟兄姐妹，注意第六节，这是她的转机，「她就与两个儿媳妇起 身，要从摩押地归回，因为她在摩押地，」注意了，「听见耶和华看顾自己的百姓，赐粮食与他们。」弟 兄姐妹们，你看到转机在那里呢？那个转机是在「耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。」神在那一 边，又再给他们丰足起来了，又让他们平安起来了，为什么神做这样一件事呢？我估计，如果我们回 到士师记，头一次以色列人走迷，你看到那个时间，以色列人当时走迷了八年，是不是？我们也不知 道以利米勒跑到摩押地去究竟是在那一年，我们只知道他们在摩押地停了十年，在时间上跟头一次以 色列人走迷很能接得上来。 神的记念怎么在他们当中重新显出来呢？我们读过士师记，我们应该还记得，他们悔改，回转了，到 神面前哀求，再次寻求神的面，神也就转回到他们当中。我们感谢主，神的怜悯，一直让走迷的人有 路。这也是给我们看到，约翰一书里那原则的问题。当然，最好是不犯罪，但是已经犯了，怎么办呢？ 罪已经出现在那里，怎么办？但是感谢神，约翰一书那里。很清楚的给我们指出来，「我们若认自己的 罪，神是信实的，是公义的，必赦免我们的罪，祂儿子耶稣基督的血，也洗净我们一切的不义。」这是 一个好大恩典的原则的内容。

我们若认自己的罪

这一个丰盛的恩典能不能显出来的关键不在神的那一边。神常常都是等候在那里向人施恩，问题就是 说人要不要站回神那边去。如果人站回神的那一边，等候向人施恩的神就向他倾倒祂的丰富。我们感 谢神，路得记里所说到那个离弃神的应许而落到神管教里的人，她们心里一转回归向神，神的怜悯和 丰富就重新在她们身上显出来。你看到这个事实，对她们来说，是她们先听见神施恩给祂的百姓。 这有点像浪子，「我父亲那样的富有，我怎么在这里等着饿死？我要回去，我对我父亲说，我得罪了神， 也得罪了你，从今以后，你不要再看我是个儿子，你就看我是个雇工好了。」

弟兄姐妹们，你看到，当 浪子一回去的时候，父亲会不会说，「活该，活该，活该，你跑回来干什么？」没有啊！没有啊！要是 弟兄姐妹，浪子的故事对我们来说是很熟悉，但是你要细细的读到那段浪子的故事里的细节去，你实 在能从这个老父亲看到神对我们的心意。不说别的，只说那么一件就好，父亲远远就看见浪子回来， 他就急忘跑上去把他抱着。老人家为什么拼命跑上去？会把老命都跑掉的。不是别的，因为浪子回来 比什么都要紧。我们感谢神！神就是用这样的心思向着我们。 我们感谢主！拿俄米在摩押地好像走投无路的时候，不早也不晚，她听到神赐福给祂的百姓。我们感 谢主，是恩典的吸引，叫一个失迷的人回转到神的面前来，我们感谢主，这是以利米勒一家人的故事 的开头的那一段。但是这一个历史的故事，不是只是说这一家人，而是因着这一家人所发生的事情， 引出两件很重要的事实。

引出两件大事显明使人有盼望的神

我今天晚上先点一点，以后慢慢读下去你就看到。头一件事情，就是让落到士师记那样灰暗的境况里 的人看见，他们在神面前仍然可以有路走，不因着士师记的那一种黑暗的光景，好像完了，完了！怜 悯人的神把士师记的那种灰暗整个都转过来，让神的百姓看见，他们在神面前永远有路走，永不绝望 而回转。这是头一点。
第二点，弟兄姐妹你注意到，路得记的末了。就是一个家谱，刚才提过这个家谱引出什么呢？在路得 记里就引出大卫。好像给我们看到，路得记就是在那里为着大卫的出现伏下了一笔。当然，我们一碰 到大卫的时候，你就看到问题大了。因为士师记没有王，路得记就引出大卫来，就有了王。但光是有 了王还不是终结。 弟兄姐妹晓得，大卫的出现跟我们的主道成肉身，发生一个不可分割的关系，这个不可分割的关系， 就是把神的救赎恩典显明出来。路得记的女主角不是以色列人，她是外邦人，她是受咒诅的外邦人。 但是你看到末了的时候，你看到大卫了，你不仅是看到大卫，你再往前看，看、看、看到马太福音， 路得再给看见了。在那里看见呢？在耶稣基督的家谱里看见。 弟兄姐妹你看到，路得记这一本书，虽然只是四章那么短的篇幅，也好像是在说一个人间的小故事， 但是感谢神！圣灵把我们的眼睛一打开的时候，你就看见，里面原来是神永远的计划执行过程里的一 个很重要的转折点。我们实在感谢赞美我们的神，我们一直看见祂在管理着历史，祂一直在历史里没 有忘记祂自己的应许和祂的定规，祂就是在背道的人间来显明祂的作为。 感谢主！路得记很明确的把这几方面给我们带了出来，所以我们不是读路得记的故事，我们是读神作 工的历史里的一个关键。但愿主怜悯我们，让我们里面有光来看见神作工的手。我想今天晚上我们就 这样开了路得记的头，我们盼望主慢慢带领我们进入路得记的信息。── 王国显《黑暗中的转机── 路得记读经札记》