马太福音：第10讲登山宝训（五）（太7:7-29）

马太福音：第10讲登山宝训（五）（太7:7-29）
来源：真道分解  讲员：叶明道

 

1. 祈求态度的教导（7:7-14）
主耶稣说到祷告的时候，他所用的词是：“你们祈求”。“祈求”的意思是“请求”、“恳求”或者是“哀求”。当主耶稣讲到自己的祷告生活的时候，祂是说：“我要求父神”；当祂说到我们的祷告的时候，祂则教我们要恳求、要祈求神。主耶稣可以要求他的父神，因为他的身份是与神同等的，但是我们却是以祈求者的身份来到神面前的。
有人指出说，“祈求，寻找和叩门” 这些希腊词是现在完成的时态，把它准确地翻译成英文应该是：坚持祈求，坚持寻求，坚持叩门，不单单是一次就完成的行为，而是一个持续性的行为，因此这是一个持续性地祈求、寻求和叩门的祷告生活。神应允“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”
马太福音这里说，我们祈求，神就会成全，但是我们必须留心自己的祈求是否妄求，有没有合乎神的旨意。有时候，神知道我们在向祂祈求“毒蛇”，所以纵使我们坚持不断地祈求，神也不应允我们。
在太7:13-14，主耶稣鼓励我们要委身给神，所以祂叫我们要进窄门，进入永生的门虽然是窄门，并不是说作基督徒非常困难，而是说我们可以走不同的道路来度过一生，当中只有一条路可以使我们永远与神在一起，相信并且接受耶稣就是通往天国惟一的道路，因为祂为我们的罪而死，使我们在神面前可以称义。这条路可能不受大众欢迎，但这是真实和正确的路，我们要为神赐下这条路而感恩！

2. 坏树不能结好果子（7:15-23）
这个段落的主题是：坏树不能结好果子。在开始的时候，主耶稣首先提醒门徒要防备假先知，因为假先知是披着羊皮的狼，把自己扮作光明的天使，只说君王和百姓爱听的预言，并且声明所说的都是神的信息。
对于犹太人来说，防备假先知不是新鲜的事情，因为在旧约时代，假先知是非常普遍的，很多先知都提过这样的警告，现在新约重复这样的警告。
主耶稣要我们防备的假先知，并不是法利赛人或者犹太人的假教师，而是太24章所预告的，将会来到信徒当中的假先知。在末世的时候，假教师很普遍，所以主耶稣说，要提防那些说话虔诚，动机却是为了金钱、名声或着权力的人，这些人往往喜欢在谈论中贬低基督、荣耀自己。
怎样才可以分辨真假的先知和教师呢？凭着他们的果子就可以认出他们来。因为荆棘不能摘葡萄；蒺藜不能摘无花果，葡萄和无花果都是巴勒斯坦地区的主要粮食之一。
“果子”并不是指他们言语的果子，因为他们说的话大部分都是真理，所以在分辨真假先知的时候，要找的是他们个人生活中的果子。一个活出圣经真理的教师，也会显出好行为和崇高的道德品格，求圣灵带领我们，帮助我们分辨真伪，抗卫真理。
在太7:21-23，主耶稣揭露那些看起来很敬虔的人，却和祂没有个人的关系。这里指出这些人和主从来没有一个正确的主仆关系。如果你嘴里嚷着“主啊、主啊”，却不顺从主，不听从主的吩咐，那么从某种意义上来说，你是在做你自己的事，是为了自己的荣耀而满足你自己的需要。

3. 盖房子的比喻（7:24-27）
这是教导我们要行道。凡听见主耶稣的话就去行的，就是聪明人，懂得把房子盖在坚固的盘石上；相反，凡听见主的话却不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。两个盖房子的人都听见主的话，只是一个愿意按照主的话去行；一个怀着顽梗的心不去行，结果引致两个截然不同的结局。
雅1:22-25详细地综合了听道和行道的教导，听神的道的确很重要，不过遵行祂的道、去做神所说的更加重要，能将“听道”和“行道”结合起来的，就是顺服主耶稣，除了顺服之外，再也没有其他方法了。
太7:28-29两节经文，是整个登山宝训的总结，经文记载说：“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”
文士是律法教师，经常引用传统的权威，来支持自己的论点和对律法的解释。但是主耶稣没有引用任何一个拉比的话，他自己说的话就是权威，是一个崭新的权威，因为祂本身就是道，毋须借用任何人、任何的权威，祂当初就是满有权柄地降临，自然能够用权柄来教训人，所以他说：“我实在告诉你们，天上地下所有的权柄，都赐给我了。”