马可福音：第2讲过去先锋在这里，今日先锋在哪里（可1:2-8）

马可福音：第2讲过去先锋在这里，今日先锋在哪里（可1:2-8）
来源：真道分解  讲员：张得仁

 

前言：
1. 马可谈完1:1福音的起头，他人生可以有新的一页是因为福音的缘故。接下来马可用一近东的图像来介绍耶稣出场──当时，罗马的重要官员出巡，前面都有使者开路。百姓看见使者来，便知道一位重要人物快将出现。马可就是要以施洗约翰来宣告有史以来最重要的人物—耶稣快到来了。
2. 先锋所负的任务，有三方面：（1）了解当地的情形；（2）预备环境，包括经行的道路，安排住宿的细节；（3）宣告君王的来临。
3. 耶稣的出现是旧约的应验：
3.1. 玛3:1：“万军之耶和华说、我要差遣我的使者、在我前面豫备道路‧你们所寻求的主、必忽然进入他的殿‧立约的使者、就是你们所仰慕的、快要来到。”
3.2. 出23:20：“看哪、我差遣使者在你前面、在路上保护你、领你到我所豫备的地方去。”
3.3. 赛40:3：“有人声喊着说、在旷野豫备耶和华的路、（或作在旷野有人声喊说当豫备耶和华的路）在沙漠地修平我们神的道。”
3.4. 为何可1:2只提说以赛亚书？当时不是如今日般重视“智慧财产权”的时代，通常作者再引经时会将共同主题之经文集合在一起，并归在一位作者的名上。
4. 施洗约翰的开场也带入马可对传道者的定位。
4.1. 施洗约翰的名言是：“祂必兴旺，我必衰微”（约3:30）。
4.2. 施浸约翰生在一个祭司的家庭里。他是一个以色列人，出生于事奉神的祭司支派，就是利未支派，生来就是一个祭司。他父亲撒迦利亚乃是一个正统的祭司。（路1:8撒迦利亚按班次、在神面前供祭司的职分）他生来就是个祭司，照旧约的规定应当有许多时间留在殿里。但他不在殿里，反倒住在旷野。按照律法的规条，约翰既生为祭司，就应当穿细麻作的圣衣，（出28:4，40-41；利6:10；结44:17-18，）吃祭司的食物，主要是百姓献给神的祭肉和细面。（利2:1-3，6:6-18，25-26，7:31-34。）
4.3. “那孩子渐渐长大、心灵强健、住在旷野、直到他显明在以色列人面前的日子。”（路1:80）。
4.3.1. 有学者说施洗约翰的双亲年迈无法抚养他，所以将之交给住在旷野的“爱色尼派Essenes” （注）抚养？
4.3.2. 得仁认为：他的父母清楚施洗约翰的呼召，于是帮助他“像以利亚”！（路1:16天使对撒迦利亚所说的话：“他必有以利亚的心志能力、行在主的前面、叫为父的心转向儿女、叫悖逆的人转从义人的智慧．又为主豫备合用的百姓。”）

一、蒙召作什么就像什么的彻底委身：
1. 施洗约翰清楚神对他的呼召（太11:14他是那当来的以利亚）。
1.1. 犹太人的观点—犹太人认为以利亚没有死（王下2:11），而且犹太人传统认为，当弥赛亚出现时，以利亚（旧约的那位，肉体上的）会同时出现（玛4:5的预言“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”）。
1.2. 施洗约翰不是“肉体上”的以利亚（施洗约翰没行过任何神迹）：
1.2.1. 耶稣所指的以利亚是属灵的以利亚（施洗约翰）：
1.2.1.1. 太11:14耶稣说施洗约翰：“你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。”
1.2.1.2. “领受”这个字有领会的意思。（非按字面的，是象征性的。）
1.2.2. 路1:17所说：“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓”。
1.2.3. 何谓以利亚的心志和能力？
施洗约翰有了以利亚的两样事情：
1.2.3.1. 有他的那份心和他的神所赐予使人归回的能力。
1.2.3.2. 施洗约翰的工作跟以利亚在旧约的工作相同──就是把整个以色列国复兴起来，使他们的心归向上帝。
1.2.3.3. 今日教会中已有不少人重视福音预工，但施洗约翰的预工，现代人不易接受，因他明斥罪恶，难免令人反感，可是事实上他却预备了许多人的心，叫人接受那在以后来的基督。对税吏说：“除了例定的数目，不要多取”，对兵丁说：“不要以强暴待人”，又对假意悔改的法利赛人说：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？要结出果子来，与悔改的心相称……”。他针对各类人特别易犯的罪，直言不讳，当时民众都敬重他，看他是神的仆人，例如希律王也敬重他，却在不得已情形下杀了他（太14:6-14），因他指斥希律王不该娶兄弟之妻希罗底（太14:3-4）。约翰是个传道人，何必批评希律王的私生活？但国家高级官员或领袖，如果道德堕落，必影响社会风气。约翰因关怀社会，指斥高官的歪风“丑闻”而获罪，终于送掉性命。忠心事奉主的人，很难面面讨好，只求忠于神的托付。圣经中最伟大的预工者施洗约翰不替名人高官掩饰罪污，乃因助人脱离罪的捆绑，摆上了性命。
1.3. 施洗约翰既然领受了神的呼召──作以利亚！他就……
1.3.1. 他穿得像以利亚：王下1:8“他身穿毛衣、腰束皮带。”
1.3.2. 他住得像以利亚：王上11:3-6“你离开这里、往东去、藏在约但河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水‧我已吩咐乌鸦在那里供养你。于是以利亚照耶和华的话、去住在约但河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼、和肉来‧他也喝那溪里的水。”
1.3.2.1. 有学者说：基立是旷野，一无所有，在那里以利亚学习“不见一人，只见神”。
1.3.2.2. 赖建国：以利亚是旷野的独行侠，人不知他的住处（得仁：虽然王下1:8说他是提斯比人）；以利沙却活在人群当中，常解决人的难处。
王上19:4“自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：‘耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。’”
1.3.3. 他吃得甚至比以利亚“还不如”：黄锡木“旷野有什么吃他就吃什么”。

二、如何准备好主要走的道路，修直主要走的路径
1. 现代中文译本：“为主准备好他的道路，修直他要走的路径！”
2. 传悔改的洗礼使罪得赦──悔改是神国迎接耶稣最好的方式
2.1. “使罪得赦”：希腊文“使eis”这个字是表示:为了、目的。也可翻成“关于with reference to”。
2.2. 悔改不是只有别人，悔改的预备是每一个人！迎接基督来临的最佳预备是──悔改。基督第一次降临之前，只有一个先锋，就是施洗约翰。但基督第二次降临之前，却期望所有重生得救的信徒成为祂的先锋为祂预备道路。
2.3. 反思：基督徒对外邦人来说，我们是否是修直主的路还是弄弯主的路。

三、神的呼召有时超越人的利弊分析──到旷野去！
为何施洗约翰要到“旷野”？
1. 避免分心，以致能听到神的指示。
2. 引人注意。
3. 表明自己与虚伪的宗教领袖完全不同，他们喜爱华舍高位过于神的工作。约翰刻意在穿戴上与一般宗教领袖不同──他对自我的使命很清楚。反思：我们如何在神面前寻求自己的角色。
4. 得仁认为：清楚使命应验旧约！应验旧约的预言：在旷野有人声呼喊（赛40:3）。
5. 在旷野讲道的──需要信心。服事不是由于市场分析。顺服最有效率（出埃及的教训──申1:2“从何烈山经过西珥山、到加低斯巴尼亚、有十一天的路程。”）

四、永远知道神是主角──有忌妒，神就不是主角：
1. 照相时我们会知道站哪里！吃饭时我们会知道坐哪里！但服事时我们却常常忘记神在哪里？
1.1. 忌妒出现时就是忘记上帝时。
1.2. 慕迪曾感叹说：“我的敌人，就是慕迪！”
1.3. 亚伦，米利暗都会因嫉妒而诽谤比自己好的亲弟弟摩西，因此百姓没有行路往应许地，白白等待受神审判，而米利暗生大痲疯，被锁营外七天（民12章）。
1.4. 施洗约翰伟大之处，就是他肯成为失去听众的见证人，乐意看见神的手施恩给别人，甚至为夺走他一切荣耀的主辩护：“若不是从天上来的，人就不能得什么”，他没有忘记自己的身分！
2. “解鞋带”？当时奴隶是帮主人的！→我们现在的基督徒刚好相反，神帮我解鞋带也不配。
3. “用圣灵给你们施洗（以洗礼来作比喻）”→神赐下圣灵代表宣告一救恩的新日子来到。根据约7:38-39；徒1:5，2:38，可知此处是指五旬节，上帝赐下圣灵而言。
4. 可1:2-8谁是历史舞台上的主角？开启新的一页，需以耶稣作主角。

 

注：爱色尼人──爱色尼派是犹太人的一个宗教团体，在主前一世纪至主后一世纪昌盛，斐罗估计爱色尼派的人数约有四千人；其中提到他们如何在乡村生活，努力耕作及致力于其他类似的事务。他们也腾出许多时间来集体研究道德及宗教的问题，包括如何诠释那些神圣的书卷。根据斐罗的记载，他们十分注重礼仪上的洁净；实行共产；不献动物祭牲；守独身；不置奴隶；供养他们中间因疾病或老迈而无法工作的人；不立誓；不参与军事或商业的活动；大体上追求和培养各种美德。皮里纽在形容死海时提及爱色尼派。他指出，爱色尼派的人是住在死海以西，隐基底以北。据皮里纽说，他们已经在那里住了无数代，既戒绝女色，又放弃财富。然而，他们的人数得以维持一定的数目，因为许多对日常生活感到完全厌倦的人，加入他们孤独生活的行列。