但以理书：第22讲但以理祷告的特色；七十个七豫言的启示（但9:20-27）

但以理书：第22讲但以理祷告的特色；七十个七豫言的启示（但9:20-27）
来源：真道分解  讲员：李重恩

 

但以理的祷告有什么特色呢？有以下几方面：

第一，在祷告的态度方面，我们看到但以理是经过准备，专心一致地祷告的。而且他在神面前谦卑痛心、全情投入。对于他来说，祈祷不是一种无关重要的琐事，而是十分严肃和重要的事情。

第二，但以理的祷告包括了敬拜的原素。但以理在祷告的时候，先向神表达他心中的敬畏和仰慕之情。他指出神是“大而可畏”，而且是“守约施慈爱的”。弟兄姊妹，我们的祷告有没有包括敬拜的原素呢？当我们来到神的面前时，我们是以自我为中心，单单的寻求神的帮助呢？还是以神为中心，向祂表达我们对祂的敬畏和仰慕之情呢？希望我们能够好好的反省我们的祷告生活吧。

第三，但以理相信神必定会垂听他的祷告，基于以下三个原因：
1. 他认罪。他承认自己的同胞，无论是“君王、首领、列祖”，还是“耶路撒泠的居民，并以色列的众人，或在近处，或在远处，被赶到各国的人”，都犯罪，得罪了神。在第五节，但以理开宗明义的说“我们犯罪”，把自己也包括在内。他并没有站在一个旁观者的地位，而是与同胞们认同，一起祈求神的饶恕。弟兄姊妹，当我们的教会落在一种非常软弱的光景中，我们会怎样为教会祷告呢？是站在一个旁观者的角度，严厉地指出某些弟兄姊妹的问题，然后为他们祷告呢？还是与教会所有的弟兄姊妹认同，一起来祈求神的宽恕呢？希望我们能够从但以理的经历中，得到亮光吧。
2. 但以理非常熟悉神的属性。他指出神是“公义的”、“怜悯饶恕人的”、“有恩典”的以及“大仁大义”的。所以他恳求神按照祂的属性应允他的祷告。
3. 但以理不仅是为了同胞的好处而祷告，也是为了神的荣耀而祷告。例如：他指出了以色列民是神的“子民”，耶路撒泠是“神的城、神的圣山”，圣殿是“神的圣所”，耶路撒泠和以色列民都被称为“神名下的”。神一定会为自己名的缘故而应允但以理的祈祷的。

第四，但以理祷告的内容包括了他求神垂听他的祷告，赦免以色列民，不再向他们发怒，施恩和复兴圣城和圣殿。但以理提到，神曾经用大能的手带领以色列民出埃及，现在他求神同样地带领以色列民出巴比伦，重归故土。

或许弟兄姊妹很想知道，当但以理这么努力的祷告时，有什么事情会发生呢？我们一起来看但以理书9:20-27。

9:20-23：但以理向神祷告，大概在“献晚祭的时候”，天使加百列奉命来到但以理的身边。“献晚祭的时候”是大约下午三到四点的时间。天使对但以理说，当他祷告的时候，神“就发出命令”。“命令”原来的意思是“说话”，在这里是指神因着但以理的祷告而作出了回应。祂赐下了新的启示。天使指出，但以理是“大蒙眷爱”的。在圣经当中，很少人被称为“大蒙眷爱”的。由此可见，但以理在神的眼中是非常宝贵和可爱的。

加百列吩咐但以理“思想明白这以下的事和异象”。这句话原来的意思是“思想这话语”、“留心这异象”。“异象”是指听到的话，就是神借着加百列向但以理传递的启示。究竟这个启示代表了什么？它背后的意义是什么？但以理还是要运用神所赐给他的智慧，去思想和探究的。

9:24-27：天使告诉但以理有关于七十个七的启示。在这里，李重恩先把经文念一遍。9:24-27：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和豫言，并膏至圣者。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒泠，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒泠城连街带濠，都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”

许多学者认为七十个七的启示和弥赛亚的降临有着密切的关系。基本上，他们都同意七十个七是以年为计算单位。在时间的应验上，学者们有两种说法：第一，他们相信七十个七，也就是490年，是连续性的。但是这种说法的困难是学者们不能够圆满地把这490年放在历史任何一段时间里。第二，他们相信七十个七是间隔性的。前六十九个七应验到弥赛亚受死的时候为止，最后一个七会在末世大灾难的时期应验。在第六十九个七和最后一个七之间，是教会时期。早期教父跟据这一点作出了以下的解释：

1. 七十个七是从“出令重新建造耶路撒泠”的时候开始计算的。历史上有三个日期都和这个有关。第一，主前538年，古列王出令重新建造耶路撒泠的圣殿。第二，主前458年，亚达薛西王派以斯拉回国，谕令中可能包括了重修圣城城墙的命令。第三，主前445年，亚达薛西王差尼希米回国重建城墙，完成以斯拉还没有完成的工作。如果我们按照普通阳历来计算490年，主前458年最有可能是开始计算的一年。
2. 两个王中的第一个是“受膏君”，就是主耶稣。祂在主后26年开始布道的工作。第二个将要来的“一王”是敌基督。
3. 经过了开始的七个七和中间的六十二个七之后，历史上将会发生两件大事：第一，弥赛亚被剪除，一无所有。这是指耶稣基督被钉十字架而说的。第二，重建的圣城和圣所要遭毁灭。这是指罗马摧毁耶路撒泠而说的。
4. 最后一个七之内发生的重要事情包括了：第一，将来的王会和以色列民订立一个七年之约。第二，在这七年中，这个王会强制干预以色列民的信仰。这最后的一个七到现在还没有来。
5. 六十九个七和第七十个七中间有一段间隔时期。这就是在旧约中没有启示，但是在新约却已经显明出来的教会时期。