但以理书：第26讲王自高自大与末时的状况（但11:37-12:13）

但以理书：第26讲王自高自大与末时的状况（但11:37-12:13）
来源：真道分解  讲员：李重恩

 

11:37：“他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。”安提阿哥四世尊崇希腊的丢斯神，远远超过北国叙利亚素来所敬拜的神明。另一方面，他曾经掠夺自己神明庙宇的财宝，所以他是“不顾他列祖的神”。那些赞成王是敌基督的学者，对这句话有两种看法：第一，敌基督将会是犹太人，所以“列祖的神”是指犹太人所敬拜的神。第二，敌基督源于将来新兴的罗马帝国，所以是指罗马所崇拜的神，也就是罗马天主教所崇拜的神。

“也不顾妇女所羡慕的神”，可能是指“搭模斯”。他是迦南人所敬拜的植物神，主管农作物的生长和丰收。安提阿哥四世漠视这位迦南神。另一方面，主张他是敌基督的学者却认为“妇女所羡慕的神”是指爱情。这种解释比较牵强。从上下文来看，“搭模斯”的解释比较合理。

11:38-39，这位狂傲者“倒要敬拜保障的神”。“保障的神”是指丢斯神。安提阿哥四世用大量的金银宝物，为丢斯兴建宏伟的庙宇。赞成他是敌基督的学者，认为“保障的神”是指战争的神，暗示了敌基督喜欢争斗，到处与人为敌。而且，他要用“金银宝石”去支持昂贵的战争。他又“靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障；凡承认他的，他必将荣耀加给他们”。前两句话可以解释为：他用信奉外邦神的人民去防守保障。这回应安提阿哥四世派他的军队，驻守于耶路撒泠的亚基拉城堡。后两句话是指安提阿哥四世常用权势和财物拉拢那些迎合他的小人。另一方面，那些认为他是敌基督的学者，却指出这里是叙述敌基督攻打最坚固的保障，战胜以后，他会让那些尊崇他的人管理保障，又把地分给他们，以嬴取他们对他的忠诚。

11:40：“到末了，南方王要与他交战”。“末了”是指预定的末期。南方王是埃及王多利买六世。在这场战争中，安提阿哥四世大获全胜。有学者却认为，这是描写主耶稣第二次降临之前，敌基督和南方王的大争战。

11:41：狂傲者倾覆了许多国家；“但以东人、摩押人和一大半亚扪人，必脱离他的手”。“以东人、摩押人和一大半亚扪人”历来都与犹太人为仇，他们自然会支持安提阿哥四世，也因此不用遭受到他的攻击。如果他是敌基督，他也不会加害于那些与选民为敌的人。

11:42-44：狂傲者攻撃列国。埃及也在这些被攻撃的国家之中。全埃及都臣服于狂傲者的手下。“但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。”“东方和北方”是指东面的帕提亚和北面的亚美尼亚。安提阿哥四世临终前，仍在进攻这两个地方。如果他是敌基督，又是指什么？关于这一点，学者们并没有作出进一步的解释。

11:45：“他必在海和荣美的圣山之间，设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。”“海和荣美的圣山”是指地中海和锡安山，在以色列的境内。这位狂傲者在以色列境内，设置坚固壮丽的营房。当他的结局来到的时候，一定没有人能够帮助他。主前164年11月20日到12月19日期间，安提阿哥四世病逝。如果他是指敌基督，这是指敌基督被毁灭的事情。

12:1：“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来；并有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”“那时”是指11:40-45所描述的那段时间，就是安提阿哥四世的末期或者主耶稣第二次降临之前的时间。“大艰难”是指安提阿哥四世的迫害，或者是末世的大灾难。在大灾难中，谁可以得救呢？就是那些“名录在册上的”。虽然米迦勒负责保护以色列民，但是这不代表以色列民可以靠他得救。圣经清楚的表明，只有那些名字记录在生命册上的人，才可以得救。

12:2：“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”“尘埃”是指坟墓，“睡在尘埃”是指死人。“多人”是指什么呢？那些相信11:40-45，是描写安提阿哥四世的学者相信：第一，“多人”是指那些在逼迫中死亡的犹太人。第二，“多人”是指那些得到永生的人。这些人在逼迫中仍然对神保持忠贞。

另一方面，那些接受这一段是预言末世的学者，对“多人复醒”有三种看法：第一，赞成千禧年前派的学者，认为这一节是指千禧年开始之前的复活。第二，有一部分无千禧年或者千禧年后派的学者，坚持“多人”是指全部，所有人一起复活。第三，有些学者认为，这里本来是指全人类复活，作者只不过是将焦点放在那些在大艰难中逝世的人身上。第一种看法，假设主耶稣第二次再来之前有三次复活。第一次是灾前的复活。第二次是经过了大灾难，在千禧年开始之前的复活。第三次是白色大宝座之前的复活。圣经是否清楚指出基督第二次再来之前有三次复活呢？如果我们无法解答这个问题，我们也无法支持第一种看法。第二种看法把“多人”解释为全部，这不是经文最自然的意思。只有第三种看法是比较可取的。

第2节最后的那部分讲述两种人的结局。那些在迫害中仍然忠于神的人，一定会复活、承受永生。而那些背逆神，放弃自己信仰的人，一定会承受永远的“羞辱”和“憎恶”。

11:3：“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”这里的“智慧人”和11:33所提到的相同。这些人不仅自己对神忠贞，还教导别人对神忠心。但以理书的作者把这些忠于神的教师，与以赛亚书“耶和华的仆人”相比。耶和华的仆人“行事有智慧”，而且叫许多人因为认识他，“得称为义”。智慧人用他们的教训和榜样，帮助别人作出正确的抉择，踏上成义的道路。“必发光如星”是描述智慧人好像天上的日、月和星宿一样永垂千古，长志人心。

12:4：“但以理阿！你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。”天使吩咐但以理要封住从神而来的启示，直到末时，好让末时的人读了可以明白。“多人来往奔跑，知识就必增长”这两句话有几个解释。第一，七十士译本把它们改为“多人就必背道，罪恶就必加增”。第二，是讲述多人拼命奔跑，以为可以增加知识，但是却找不着。第三，是指在末后的日子，神的话已经显明了，那些愿意寻找的一定会找到，他们的知识也因此增多。第四，在末后的日子，来往奔走的人增多，大家心切研究，知识大量增加，这正是现代人的写照。虽然知识增多，但是肯研究并且能够明白神话语的人并不多。李重恩认为第二和第四个解释都是有可能的。

12:5：“我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边”。这一节描述两位天使以人的形象显现，站在底格里斯河两边。“河”的原文在圣经多是指埃及的尼罗河，作者采用这个词语称呼底格里斯河，暗示了神在出埃及的时候，如何胜过埃及的军队，拯救祂的百姓，现在祂也会同样的拯救祂的百姓脱离敌人的迫害。

12:6：“有一个问那站在河水以上穿细麻衣的，说：这奇异的事，到几时纔应验呢？”“站在河水以上穿细麻衣的”是指第10章向但以理显现的那位天使。所以，当时一共有三位天使。但以理和穿细麻衣的天使站在河的上游，而另外两位天使在河的下游。“奇异的事”是指第11章和第12章所记载的残酷迫害。“奇异的事，到几时纔应验呢”，是指选民所受的迫害到什么时候才会结束呢？

12:7-8：“我听见那站在河水以上穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓，说：一载、二载、半载；打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。我听见这话，却不明白，就说：我主阿，这些事的结局是怎样呢？”旧约时代的起誓多是举起一只手，天使举起两只手表示了起誓的动作特别庄重和严肃。由于他是指着永远活着的主起誓，所以他的誓言一定会永远有效，绝不落空。天使说圣民要受苦“一载、二载、半载”。“打破圣民权力的时候”是指圣民受迫害差不多到了完全被灭绝的时候。圣民的结局如何呢？天使并没有说，所以但以理要问他。

12:9-10：“他说，但以理阿！你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”天使教训但以理不要过分好奇，也不要追问，只管把疑难放下。有一些事不会在当时应验，没有解释的必要。虽然但以理亲耳听见了启示，但是他却不是完全明白。对于他来说，启示仍然是“隐藏封闭”。这些隐藏封闭的启示有一天会成为在迫害中的圣民的帮助，他们一定会因为明白而有力量经过迫害的“熬炼”，成为“清净洁白”的。

12:11-12：“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”“一千二百九十日”和“一千三百三十五日”有三种解释：

第一，接受时代主义的学者，认为这一段经文论述末世的情景。“一载、二载、半载”是指七年大灾难的后三年半。“一千二百九十日”比三年半多出三十天，那三十天就是基督第二次降临，审判世界所需要的时间，就是说，“一千二百九十天”是从大灾难中期开始计算，直到审判完毕为止。“一千三百三十五日”比“一千二百九十日”多出四十五天，这四十五天用来建立，以及安排千禧年国度的组织。

第二，有学者认为“一千二百九十日”象征安提阿哥四世到敌基督的迫害。“一千三百三十五日”就象征整个迫害的时期，一直到神的国完全建立起来。犹太人以三百六十天为一年，所以三年是一千二百六十天，而一千二百九十和一千三百三十五，都比三年半长，显示了圣民只是会受迫害一段时间而已。另一方面，7:25本来说：“圣民必交付他手一载、二载、半载”，但是这里却指出了实际的苦难要比预期多，甚至还要更多。所以，圣民务要“忍耐到底，必然得救”。能够忍受长期苦难的，是有福的人。

第三，赞成12:1-4，是论述安提阿哥四世迫害的学者，相信“一千二百九十日”象征了那一段，从他不准犹太人献祭，到他死亡的日子。“一千三百三十五日”所多出的四十五天，象征他死后，一直到建立新社会制度，以及筹备圣殿奉献礼的日子。

另外有学者认为“一千二百九十日”所多出的三十天，是作者写第10-12章所用的时间“一千三百三十五日”所多出的四十五日，是但以理出版所用的时间，这种说法完全没有根据，所以我们不会支持它。

12:13：是总结。经文这么说：“你且去等候结局！因为你必安歇；到了末期，你必起来，享受你的福分。”但以理再被吩咐要去，走完他人生的旅途，然后安息。到了末期，他必复活，起来承受神为他所预备的产业。