圣灵读经：说方言的恩赐（三）何谓说方言（3）

圣灵读经：说方言的恩赐（三）何谓说方言（3）

经文: 徒二1～4；十45～46；十九1～7
钥节: 他们就都被圣灵充满、按着圣灵所赐的口才、说起别国的话来。（徒二4）

参考经文: 徒四8，31；六3，5；七55；九17～18；十一24；十三9，52

提要
        路加这位严谨的医生兼历史学家，他写作使徒行传时间约主后63年～65年，当时保罗已完成哥林多前书（约主后57年）。由于路加是保罗最亲密的同工，依常理路加一定看过保罗对「说方言」恩赐各种教导的论述（林前十二～十四章），然而，路加在使徒行传中并未对「说方言」这项恩赐，加上他个人的任何看法，他只忠实地记录当时所发生的事实，因此从使徒行传中，关于圣灵充满及说方言他所描述的，较客观也完全。

        今天有关「说方言」这项恩赐，在不同的宗派和教会中，较为常见的分歧和争议，其中一方主张，「说方言」乃是圣灵充满（受圣灵浸）的主要印记或凭证（甚至是必要条件）。因此延伸出人人必需追求「说方言」，学习「说方言」，操练「说方言」，否则便被指称未曾受过圣灵的浸（洗）。有少数激进狂热的团体，甚至认定不会「说方言」，其得救是有问题的。另一方则主张「说方言」的恩赐，并不是圣灵浸（洗）后绝对必要的现象，圣灵浸（洗）乃是当人重生得救时所发生的。仔细查考寻索圣经，并无经文指说：信主之人，都必需说方言。一个人因信耶稣认罪悔改即重生得救，与能否说方言绝对无关。因此「说方言」的恩赐，并不能成为得救与圣灵充满的凭证。

        根据使徒行传的记载，一共记录了十二次个人或团体被圣灵充满，其中有三次提到或意味「他们被圣灵充满，说起方言来」（徒二4；十44～46；十九6） ，但也有九次记载那些人被圣灵充满，而没有说方言的事实（徒四8，31；六3，5；七55；九17～18；十一24；十三9，52） 。若仔细研读以上所列举的经文，再加以查考默想，我们就不难得出一个较为持平的看法，诚然「说方言」在某些时候和场合，被用来作为信徒被圣灵充满，接受圣灵浸（洗）的一项外在标记，如五旬节时门徒的经验，哥尼流家里的人，以及以弗所的十二位信徒。然而，不可否认，有更多的人经历了圣灵充满，或圣灵的浸（洗）时，并没有同时有说方言的经历。其关键点因为「说方言」的主权在于圣灵，我们不能将圣灵的工作和作为限制在一定的模式中，只能说「说方言」是圣灵内住的外显现象之一，但这里所指的是那些说「真方言」的基督徒。

默想
1.有关圣灵的浸（洗）、圣灵浇灌和圣灵充满，我们在前面都曾查考过，说者若能重新温习，可以更进一步的了解三者间的区别和经历上的不同。圣经学者摩根说：「一次灵浸，多次浇灌，经常充满。」是值得我们参考的，这与「说方言」之间的关连，也是我们应加以深思的。
2.圣灵的内住绝对是领受「说方言」恩赐的先决条件，属灵人凡事尊重圣灵，拥有「说方言」恩赐者，必是出于圣灵所主导，因此只有在圣灵的感动之下，使用「说方言」的恩赐，这才是正确的。

圣灵的应许
1.祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。（徒四31）
2.门徒满心喜乐，又被圣灵充满。（徒十三52）
3.保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说豫言。〔或作又讲道〕（徒十九6）

在圣灵里祷告
        亲爱的主阿！是的，圣灵的内住绝对是领受「说方言」恩赐的先决条件，求您教导我们当中已拥有「说方言」恩赐的，能更严谨小心地体会您的心意，敏感圣灵的引导，善加使用这恩赐。奉主圣名，阿们！