主啊我要为我们国家的政府和领袖们祷告愿他们能充满智慧好好管理人民不要使自己蒙羞 圣经日日行7月30日：作个好公民

圣经日日行：7月30日：作个好公民
作者：甘力克

政客 —— 要如何对待他们？政府 ——要站在哪种角度看待它？税—— 一定要交吗？邪恶的政权又如何？如果你生活在希特勒或者斯大林统治之下，你要顺服他们吗？

“作个好公民！”使徒保罗写道，“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞”（罗马书13:1-3）。

对那个时代的读者来说，保罗的这段教训极具挑战性。在古代社会，宗教和政府是相互作用、密不可分的。对于“弥赛亚不会在世上建立自己的权柄”这个真理，初代教会还是似懂非懂。不但如此，他们生活在一个将罗马帝国和罗马皇帝视作神明的社会。在这样的背景下，保罗教导初代信徒要以基督为王，但同时顺服罗马政府的权柄。

我们要结合《启示录》13章来认识《罗马书》13章的教导。《启示录》13章作于罗马皇帝图密善Emperor Domitian对基督徒大肆迫害的时期。政府被视为魔鬼（即红龙）的同盟；魔鬼授予政府（即从海上升起的怪兽）权柄来迫害基督徒。更有甚者，政府可能沦为魔鬼的代言人。

《罗马书》13章和《启示录》13章都是真理。这表明，政府职能有积极一面，但也可能有邪恶一面；政府也有好坏之分。奥斯卡.考缦Oscar Cullmann指出，基督徒可以根据“政府是否跨域其职能范围来评判它是神的仆人还是魔鬼的工具。”

我们要如何作好公民呢？

为当权者祷告

诗篇89:38-45

以色列是一个神权政体。教会和国家是不可分割的。“被膏立”的宗教领袖（38节）也是头戴冠冕（39节），坐在“宝座”上的政治领袖（44节）。

在旧约中，以色列王均被视为蒙神“膏立”的人。然而，他们当中的很多人都犯了罪，对神不忠。诗人写道：“但你恼怒你的受膏者，就丢掉弃绝他。你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地”（38，39节）。

主啊，我要为我们国家的政府和领袖们祷告。愿他们能充满智慧，好好管理人民，不要使自己蒙羞。

顺服权柄、享受自由

罗马书13:1-14

我们生活在耶稣第一次降世和耶稣再来之间。当耶稣再来时，他将建立权柄，直到永远。到那时人间政府就没有存在的必要了。但此时此刻，我们仍需政府来管理社会。使徒彼得所谓“人的一切制度”指的就是政府职能（彼得前书2:13）。

这并不是说政府超越神的主权；相反，政府之所以出现在人类社会中，完全是因为神设立了它。

既然政府是神所设立的，保罗便要求人人都顺服政府的权柄（罗马书13:1-2）。

基督徒尚且要顺服地上的权柄，岂不更要尊重、顺服教会权柄吗？不同教会有不同的组织架构。顺服教会不但是圣经的明确教导，而且，根据我个人的体会，顺服也能给会信徒个人带来巨大自由。

这就是新约的基本原则。我们应该顺服所有权柄 —— 政府、地方以及组织。为什么？

第一，它们都是神设立的权柄构架。

第二，悖逆权柄带来不良后果。“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞”（4节）

第三，“也是因为良心”（5节）。如果我们不顺服政府权柄，就不能带着无愧的良心生活。“所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心”（5节）。

本段经文显明，圣经对人在道德层面和法律层面的要求有所不同。在个人道德层面，保罗和耶稣的教导非常相似：“逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅 ……你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗马书12:14-21）。但保罗又谈到“政府的权柄”（13:1-6），他说政府是神所设立的，为要震慑那作恶的人（4节）。

政府应该保护公民的利益。对暴力或杀戮视而不见即不人道也不符合基督徒的价值观。在本国内，如果政府在必要情况下为了保护公民利益而使用武力，是正当行为。按照这个理论，为保护本国公民不受伤害，政府对外使用武力也应被视为正当。但在实际情况中，界定何为“正义之战”并不容易。

公民理当纳税（6-8节) - 对此没什么好争论的。基督徒应该缴清税款，一分不欠，也不要拖延付账单：“凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税 …… 凡事都不可亏欠人”（7-8节）。

身负借贷并没什么不对，比如有房贷、学贷，使用信用卡消费等等。但圣经却警告我们要谨慎开支，避免陷入债务危机。一旦碰到债务问题，不要逃避，要马上寻求帮助，比如咨询某些基督教债务服务机构。

成全律法的方法就是爱邻舍如同爱自己：“惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法”（8节第二段）。

如果凡事都能从“爱人”的角度出发，那我们就不会偷窃，因为偷窃会让对方产生损失；我们也不会去杀人，甚至不应该对他人动怒，因为这样做会伤害对方；我们也不会有淫乱行为，因为知道这样做会破坏婚姻关系。

“律法的规定很明白：不要跟别人的配偶上床，不要侵害人的生命，不是自己的东西不要侵占，不要总想得到更多，还有很多“不要，不要” – 最后再加一句：爱人如己。因为你若真的有爱，就不会错得太离谱。如果要给律法做个总结，那就是一个字：爱。（9-10节 – 信息版圣经 – 译者翻译）。

律法的总结和成全就是爱。爱并不是一个破坏律法的借口，而是一个更加遵守它的理由。神颁布诫命的初衷是出于爱，耶稣成全诫命也是因为爱。保罗不是说只要心中有爱就可以不遵守诫命；相反，他说你若真的有爱，自然会守住诫命。

耶稣就是爱的终极典范。保罗说：“总要披戴主耶稣基督”（14节）。愿主耶稣的品格和他的爱不但能够包裹、保护你，并且在你身上彰显出来。

主啊，我希望自己能够披戴主耶稣基督，不是“为肉体安排，去放纵私欲”（14节）。愿今天，我能彰显出基督的爱。

认识权柄的局限性

历代志上7:1-9:1

放眼世界，我们既能看到好政府、好领袖，也能看到坏政府、坏领袖。旧约时代，以色列政府差强人意，而以色列民众也难辞其咎。

当《历代志》的作者为人名和族谱做总结时，他写道：“以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦”（9:1）。在这个名录中，作者提到了扫罗，“尼珥生基士。基士生扫罗。扫罗生约拿单，麦基舒亚，亚比拿达，伊施巴力”（8:33）。两章之后，作者称他扫罗是开局很好，但结局败坏的典型（10:13-14）。

扫罗所领导的政府印证了《启示录》13章中的话。但好在大卫努力顺服神，没有辜负神的托付。

主啊，请帮助我们对你所放置的权柄（无论是政府还是教会）持有正确态度；即便在意见不同的情况下，也能出于恩慈而顺服政府。请赐我们智慧，让我们明辨政府在什么情况下已经越界，滥用了权柄。

佩泊的补充

“黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器！”（罗马书13:12）

今日金句：

要爱人如己。你如果真的爱他人，就不会走错。（罗马书13：9 – 信息版圣经 – 译者翻译）