奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和我们的弟兄提摩太写信给歌罗西的圣徒在基督里忠心的弟 尔道自建8月3日：属基督的教会

尔道自建8月3日：属基督的教会
来源：建道神学院

经文：歌罗西书一1~8

奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和我们的弟兄提摩太，写信给歌罗西的圣徒，在基督里忠心的弟兄。愿恩惠、平安从我们的父神归给你们！我们为你们祷告的时候，常常感谢我们主耶稣基督的父神，因为听见你们对基督耶稣的信心，并对众圣徒有的爱心。这都是因着那给你们存在天上的盼望，它就是你们从前所听见真理的道，就是福音；这福音传到你们那里，也传到普天下，并且继续增长，不断结果，正如自从你们听见福音，真正知道神恩惠的日子起，在你们中间也是这样。这福音是你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗学到的。他为我们作了基督的忠心仆役，也把圣灵赐给你们的爱告诉我们。

谈到歌罗西教会，保罗在一2用了两个平行的片语：「在歌罗西……在基督里」。前者是地理位置，后者是属灵位置。一间教会总是有两个位置的：既在人间某处，又是在基督里。套用今天惯常的思路说，我们期望教会「接地气」，不要离地；那得保证我们所要求接的是双重的地气，既不离开所在处境，更不离开基督。后者比前者更为关键。教会没跟处境连接，最多让人无法跟她所传讲的信息产生共鸣；教会没跟基督连接，便不复成为教会，沦为社会团体或政治团体。

「在基督里」是典型的保罗词汇，有多重含义：既是指着主权归属，又是指着文化习俗的归属，也可以是指着心态上的归属。

主权归属：我们是属于耶稣基督的人，耶稣基督在我们生命里拥有绝对的发言权。

文化习俗归属：我们既已迁进耶稣基督的国度里，一处乡村一处例，我们的行事为人得以耶稣基督作为标准(一28)。

心态归属：我们既已被耶稣基督所拥有，便应调整心思意念，使焦点放在祂和祂的国度之上，思念上面的事(三1)。

这三者对歌罗西信徒都很重要。保罗在接着讨论的话题里，要求他们跟在歌罗西的犹太会堂和犹太宗教群体，以及各种宗教礼仪习俗，做一个清楚的切割。不首先搞清楚主权归属，不在文化习俗和心态划清界线，生活切割是很难做到的。

在祝福语后，保罗说他常常为歌罗西教会祷告。在尚未写这封信以前，他已经藉祷告服事他们，他已经参与在他们教会的事工里。「我们为你们祷告的时候，常常感谢我们主耶稣基督的父神」(3)

保罗祷告的对象自然是上帝，但他特别注明这是「我们主耶稣基督的父神」，这个说法饶富意思。

保罗用基督来说明上帝。上帝是谁？祂是耶稣基督的父神，就是与耶稣基督有父子关系的那位。这个说法一方面极大地高抬了耶稣基督的神性地位，连介绍父上帝也得扯上耶稣基督；另方面也宣告基督教的上帝观是「基督中心」的，我们不可以直接认识上帝，和祂建立关系，必须借着耶稣基督这个唯一通往父上帝的道路，才能知道上帝是谁，并且称祂为「阿爸、父」。

对犹太人而言，保罗扭转他们一直宣称上帝是以色列家的父(耶卅一9)的观念，强调上帝是耶稣基督的父。他们对上帝的认识和连系不能绕过耶稣基督。

对外邦人的我们而言，更只有借着耶稣基督，才跟父上帝建立关系。先基督，后父上帝，这既关乎时序，也跟亲疏有关。保罗称耶稣为「我们主耶稣基督」，一个亲昵的、有归属关系的称呼。主耶稣基督是「我们的」。耶稣首先来到人间，拯救我们，呼召我们，与我们建立关系；然后我们才借着祂与父建立关系，这是攀附得来的次轮关系。我相信，在时序上，多数人都是先信耶稣，再信父上帝。有人向我们介绍耶稣是谁，祂为我们做了甚么，我们接受祂是救主和生命的主；然后才知道基督教的上帝观是三一的，圣子之外尚有父与灵。

一卷讲论基督的书信，从起首已让我们看见基督中心的主旨。

我们的信仰可真是基督中心的吗？