我们所夸的是：我们在世为人特别是跟你们的关系是凭着神所赐的坦率和真诚不是靠人的聪 尔道自建9月4日：上帝的真实证明人的是与非

尔道自建9月4日：上帝的真实证明人的是与非
来源：建道神学院

林后一12-24

12我们所夸的是：我们在世为人，特别是跟你们的关系，是凭着神所赐的坦率和真诚，不是靠人的聪明，而是靠神的恩惠；这是我们的良心可以作证的。13我们现在写给你们的话，无非是你们所能诵读、所能明白的，我也盼望你们真能彻底明白。14你们已经有几分认识我们，在我们主耶稣的日子，你们会以我们为荣，正像我们也以你们为荣。15既然我这样深信，早就有意先到你们那里去，让你们得加倍的益处。16我要路过你们那里往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，让你们给我送行往犹太去。17我有此意，难道是反复不定吗？难道我的意愿是从私欲起的，以致我忽是忽非吗？18我指着信实的神说，我们向你们所传的道并非又是又非的。19因为，我、西拉和提摩太在你们中间传神的儿子耶稣基督，从没有「又是又非」的；在他只有一个「是」。20神的应许，不论有多少，在基督都是「是」的。所以，我们借着他说「阿们」，使神因我们得荣耀。21那在基督里坚固我们和你们，并且膏抹我们的，就是神。22他在我们身上盖了印，并赐圣灵在我们心里作凭据。23我指着我的性命求告神作证，我没有再往哥林多去是为了要宽容你们。24我们并不是要控制你们的信心，而是要作你们的同工，让你们得快乐，因为你们在信仰上已经站得稳了。

保罗既然这样深信(原文是「在这样的信心里」或「基于这样的信心」)，早就有意先到哥林多信徒那里去，让他们得加倍的益处(或「再一次得到恩惠」[新译本])。昨天我们看过保罗使用的辩护手法，主要是诉诸他与哥林多信徒已建立的关系基础，相信他们可以凭良心在上帝和教会面前为他作见证，肯定他是一个坦率、真诚和倚靠上帝的人。基于这样的信心和良好的关系基础，保罗就打算先到他们那里去，好使(ἵνα/so that)他们再一次得到恩惠/益处(原文直译是「第二次的恩惠/益处(a second blessing/benefit)」)。究竟这个恩惠/益处是甚么呢？由于保罗没有说明清楚，读者惟有根据其他地方出现过相同或类似的字眼去推测。不过，对昔日的哥林多信徒来说，问题明显不在这里，保罗再到他们那里去固然是一件美事，现在困扰他们或部份人的却是他改变了原先的行程。

一16提到一个行程计划：到访哥林多(「路过你们那里去」)马其顿哥林多(「回到你们那里」) 犹太。根据林前十六5-9，保罗的打算却是从以弗所直接启程往马其顿去，然后才到哥林多与他们同住一些时候(或者一起过冬)，接着得到他们的送行(即捐款)后，再前往耶路撤冷。根据两个行程计划的比较，其实改动不算很大，分别在于前往马其顿之前会不会先到哥林多教会。这个改变应该发生在撰写前书和后书之间，因着某些缘故保罗改变了原先的想法，决定在前往马其顿之前先到哥林多一次。究竟保罗最终有没有去到呢？经文没有明显的交代，一23似乎告诉我们没有(「我没有再往哥林多去是为了宽容你们」)，二1却暗示有去到，并且是一个不愉快的经验(「我自己定了主意，下次不再带悲伤到你们那里去。」)。此外，十二14及十三1亦提到保罗准备第三次到他们那里去。假如第一次去是指建立哥林多教会(徒十八1-11)，第三次是发出《哥林多后书》跟着会发生的事，那么第二次到他们那里去是否指着二1所暗示的不愉快行程呢？就着行程的具体问题，学者有许多讨论和猜测。似乎一16提出「路过你们那里去」真实发生了，并使大家感到悲伤、难过，于是有人在不满和怀恨之下用保罗改变行程去攻击他，指责他行事反复不定，按肉体而行(κατὰ σάρκα/according to the flesh)。如果这个推断成立，保罗书写《哥林多后书》的时候正身在马其顿(林后二13；七5)，而他的实际行程相信是：以弗所哥林多(不愉快、令人悲伤的到访)以弗所马其顿(徒二十1)哥林多(第三次到访，徒二十2-3) 犹太。

改变行程其实有甚么大不了呢？相信攻击保罗的人已跟他积怨了一段时间，再加上那一次不愉快、叫人悲伤的到访，改变行程就成为他们用以指控保罗的一个把柄。平常的人又怎会把一个人改变了行程连系到他处事反复不定、按肉体而行呢？相信这个指控背后还有许多抹黑保罗的故事在弟兄姊妹中间流传。这些故事、黑材料不单破坏保罗的诚信，就是由他传讲出来的真道也受到牵连，被人质疑。于是，保罗除了为自己作出辩护外，也要为他所传讲的信息作出郑重的声明：「上帝是信实的」、「我们向你们所传的道并非又是又非的」、「耶稣基督从没有又是又非的」和「上帝的应许在基督都是「是」的」(一18-20)。保罗强调，这些道理是他们所认同、「阿们」的，有耶稣基督的坚固和圣灵在心里的凭据。言下之意，即是保罗所传的道之所以是「是」的，是因着三一上帝在信徒的生命中工作，使他们反过来确认这道完全是真实的，并无虚言。可见，保罗还是诉诸信徒群体的经验和见证，去为他的个人诚信与他所传的道辩护。在这个之上，保罗也指着他的性命求告上帝作证，他去与不去哥林多的决定完全是为了他们的益处着想，去是为了让他们得加倍的益处(一15)，不去却是为了要宽容他们(一23)。保罗的决定绝不是为了满足自己的私欲。

保罗的自辩说明了上帝的道有证明自己的能力，同时也为传道的人作出鉴别和确认。当上帝的话语在一个信仰群体里生根建造起来，这个群体也被赋予明辨是非的能力。人的是与非最终要由三一上帝与信仰群体去判别和厘清。

思想：

面对他人指控自己反复不定、按肉体而行，保罗用甚么态度与方法去为自己辩护呢？上帝的道的真实性反过来证明一个传道者的坦率与真诚，这个认知对我有何提醒与安慰？上帝的话语在信仰群体中落实原来发挥这么大的作用，教会应如何做好话语建立的工作呢？