智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己他口中的话语起头是愚昧终局是邪恶的狂妄愚昧 尔道自建9月27日：谨行慎言
来源：建道神学院
经文：传10:12-20
12智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己，13他口中的话语起头是愚昧，终局是邪恶的狂妄。14愚昧人多有话语。人不知将来会发生甚么事，他身后的事谁能告诉他呢？15愚昧人的劳碌使自己困乏，连进城的路他也不知道。16邦国啊，你的君王若年少，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！17邦国啊，你的君王若是贵族之子，你的群臣按时吃喝，是为强身，不为酒醉，你就有福了！18因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。19摆设宴席是为欢乐。酒能使人快活，钱能叫万事应心。20不可诅咒君王，连起意也不可，在卧室里也不可诅咒富人；因为空中的飞鸟必传扬这声音，有翅膀的必述说这事。
传道者继续以箴言的格式对比智慧人的话与愚昧的话：「智慧人口中的话使他得人的恩悦」(12a节《吕振中译本》），「愚昧人的口舌却自招灭亡」(12b节《思高译本》）。「多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧」(箴十19)。言多必失是自古以来的金科玉律，愚昧人喋喋不休，言之无物，既帮不到别人，也帮不到自己，最终如广东话说：「倒自己的米」；杨修是曹操营中的军师级人物，学问渊博，极之聪慧，可是他为要在曹操面前显示自己的聪明才智，自作主张，置军纪于不顾，一闻「鸡肋」就自动收拾行装，并煽动其他人回归，因而被曹操借惑乱军心的罪名杀了他。杨修之死是谨行慎言的最佳提醒。
愚昧人不一定是智商低、学识浅，而是其言与行不够谨慎，成了自己的绊脚石。传道者描述愚昧人的愚昧非常传神，《新译本》说「他连怎样进城也不知道」(15b节)。「城」是当时商业和社会的活动中心，而进城的路既是主要通道，应该是众所周知的。然而，这简单到众人皆知的事，他却不知道；有学者指出「城」是保护的地方，即是说，愚昧人不晓得去哪儿得到保护；更有不少学者认为进城之路是指「回家之路」。《现代译本》译得更传神：「愚昧人『愚蠢到连回家的路也弄不清楚』」。确实糊涂！
传道者在第16节开始，忽然话锋一转。语气方面，从反思转变到直述；主题方面，从个人转到不同素质的君王，将会带来福或祸的不同后果。那么，这跟慎言谨行又有何关连呢？
传道者是要提醒我们怎样去面对政治上的风险，他用不同素质的王的例子为场景，叫我们谨行慎言。「君王若年少」(16a节)的「年少」(naʿar)这字可有两个翻译，其一可译作「孩童」，大多数中文译本采用这个翻译；其二是「仆人、侍从」(《吕振中译本》注明或译「僮仆出身的」)。「年轻」的重点不是年岁，而是不够成熟、难以承担重任；而「仆人」是强调王出身寒微、非出自名门，与第17a节出身贵冑之子的王，正好成对比。君王年轻，再加上辅助的群臣喜好宴乐时，那就是国家的大祸了。
随后传道者在第18至19节提到懒惰和屋漏这些个人的生活似乎跟君王统治没有关连。然而，学者指出「房屋」及「家」其实意思广阔，可包括父家、宗族和支派。世袭王室，家是指到朝代，就如「大卫之家」(王上十二16)，意思是大卫的王朝；暗利之家，也指北国暗利王朝。从这角度，传道者言下之意，是指君王和群臣怠惰疏懒、腐败，就如「房顶塌下」与「房屋滴漏」(18节)，江山必会断送，王朝终会倾覆。
此情此景，谨行慎言仍是传道者给我们的提醒。不要随便咒诅有权势、有钱的人，否则后果堪虞。所谓隔墙有耳，统治者周边必有耳目，随便议论统治者的微言，会像有翅膀的飞鸟传到他的耳中。故此，议论有权有势的人时确实需要额外小心谨慎。我们不单要说正确的话，更要留意选择那些不应该说的话！简言之，慎言谨行最为上策！
思考默想：
有说：「上帝造我们两只耳朵和一个口，是要我们多聆听，谨慎的说。」这与雅各说：「快快的听，慢慢的说」(雅一19)有何关连？
有说：「智者说话是因为他们有话要说(have something to say)；傻瓜说话是因为他们要说话(have to say something」。这对我们有何提醒？