玛撒王利慕伊勒的言语就是他母亲教导他的我儿怎么了？我腹中生的儿怎么了？我许愿而得 尔道自建5月29日：利慕伊勒的言语

尔道自建5月29日：利慕伊勒的言语
来源：建道神学院

箴言卅一1-9

1玛撒王利慕伊勒的言语，就是他母亲教导他的。

2我儿，怎么了？我腹中生的儿，怎么了？我许愿而得的儿，怎么了？

3不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为

4利慕伊勒啊，君王不宜，君王不宜喝酒，王子寻找烈酒也不相宜；

5恐怕喝了就忘记所颁的法令，颠倒所有困苦人的是非

6可以把烈酒给将亡的人喝，把酒给心里愁苦的人喝

7让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记得他的苦楚。

8你当为不能自辩的人开口，为所有孤独无助者伸冤。

9你当开口按公义判断，当为困苦和贫穷的人辩护。

第卅一章是箴言的第七个文集，也是最后一个。这文集与第六个文集一样，只有一章。第卅一章有31节，由两首诗组成。第一首诗称为利慕伊勒的言语，是利慕伊勒王的母亲对儿子的期许和嘱咐。而第二首诗是有关贤德的妇人。我们用三天来思想这两首诗。

第一首诗的经文是第1-9节，是由那位被称为玛撒王利慕伊勒的母亲所写的，是给作王的儿子的教导和提醒。她的儿子是从祷告、祈求和许愿而求得的，她曾三次呼叫儿子，盼望他能成为一个好皇帝。在经文中，我们注意到有三方面的要求。第一方面是警告，用了两次「不要」。首先，不要将精力 (“strength,” NIV) 放在妇女身上。作为王，除了有王后之外，后宫可能有很多妃嫔。第三节「精力」含有能力和权力的意思，也可指财富和物质 (创卅四29；申八18)。而第二个「不要」，提醒王不要「败坏君王的行为」。若君王沉溺在女色中，他就会被毁掉。所罗门王「娶七百个公主，三百个妃嫔。这些妻妾诱惑他的心」(参王上十一1-10)，他的例子就成为一个负面教材。其实，权力不是用来满足己身，乃是服侍他人。

第二方面的要求是保持清醒的头脑。在第4-7节的经文中，利慕伊勒的母亲先后三次说喝酒是「不宜」或「不相宜」的。她并非禁止儿子喝酒，而是提醒他们不要喝过量的酒精，否则会影响王的两个重要责任。第一、王要设立、颁布和执行法令，那是攸关人民的福祉；第二、王要明辨是非。因此，若王沉醉于酒精，就会将国家大事置于脑后，也忘记自己应尽的责任了。这位母亲是否一方面不让自己的儿子喝酒，以免误了国事 (即忘记法令)，而另一方面却鼓励愁苦的人和贫穷人借喝酒来忘记他们的苦楚呢？难道酒精真的可以消除愁烦吗？而这位母亲是直接鼓励人酗酒吗？当然不是的。原来，她是利用文字游戏 (word play) 来表达其重点，不是叫愁苦和贫穷人「『忘记』他的贫穷，不再『记得』他的苦楚」(7节)，乃是将焦点放在两类人的身上，即王与百姓。这位母亲提醒儿子，不要忘记政策 (法令)，也不要忘记民间疾苦 (百姓的愁苦)。她鼓励君王关心那些受苦将死的人，让他们以喝酒来遗忘痛苦。

第三方面要求是要为民发声。利慕伊勒的母亲在最后两节经文中，两次向儿子说：「你当开口」为弱势人士发声。王不能偏袒某些人，要按公义作出判断，可是，当弱势人士的需求无处可得、无路可走时，王要为孤独无助者伸冤、为困苦和贫穷的人辩护。王要为弱者和公义表态，并为他们争取该有的尊严。

反思

酒和色是利慕伊勒的诱惑，正如John Piper在《金钱‧性爱与权力》一书中指出，这是现代人最大的诱惑。今天灵修对你又有何提醒？我们应如何保守自己免受引诱？

为社会上弱势团体组织祷告，使他们的需要得到回应。