海德堡要理问答圣经学习课程：第三章：人的救赎（主日5至7）

海德堡要理问答圣经学习课程：第三章：人的救赎（主日5至7）

第三章：人的救赎（主日5至7）

人的救赎：
主日五至卅一组成了要理问答的第二部分。

它包括了问答12-85，主要讨论人从罪和愁苦中获救的问题。

针对这一主题的第一个问题是：我们怎么才能......？

 
主日五
 
问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能逃避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
答：神要求他的公义得到满足(a)，因此我们必须满足他的公义，不是由我们自己达 到，就是由别人完成(b)。

(a) 创世记2：17，出埃及记23：7，以西结书18：4，马太福音5：26， 帖撒罗尼加后书1：6，路加福音16：2
(b) 罗马书8：4 通过满足神的公义，才能与神和好

在《圣经》中，当浪子说："我要起来，到我父亲那里去，向他说：'父亲，我得罪了 天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！'"(路加 福音15：18-19)时，真是激动人心。他是在寻找回家的路啊。他既是为自己的悲惨处境 所逼，也是为自己心里重新感到的对父亲的爱所触动。把我们从罪孽中拯救出来的救主 耶稣的名字并没有在主日五中提到，但要理问答的这一部分--"人的救赎"确实是从这 里开始。当圣灵更新一个人，使一个人获得灵性上的重生时，首先会使这个人从内心深 处坦承自己的罪孽。这就是圣灵使人知罪的工作。他唤起一个人去寻求救主，这样他才 会为救主预备地方。正如浪子，我们回家的路始于此。

公正的，对罪义愤填膺的神，怎样才会饶恕一个有罪的人呢？主日五教导我们，除了承 受对罪的惩罚，没有别的与神和好的方法。神的公义必须得到满足。一个世上的法官尚 且需要维持正义，何况天上的法官。债务必须偿清，不是由我们自己，就是由别人代还。

难道神不能就这样饶恕罪吗？神不也是这样要求我们的吗？没错，但我们是有罪的人，必须靠饶恕而活。因此，当别人向我们求饶恕时，我们必须就这样饶恕他(马太福音 18：23-25)。但神是一位圣洁的神，他把万物都造得完美无缺。他对罪怒不可遏，因为罪是人带入神的创造中的邪恶。万物都要重新造过才能恢复完美。只有罪得到惩罚，万物才能恢复完美，罪才能完全消除：与神和好，必须先满足神的公义。

圣灵在人心里作工而重燃的对神的爱，会使一个人对此连声赞同。这就是当时浪子的情 形。但是，人接着就会焦急地提出一个问题：
问13：我们自己能够满足神公义的要求吗？

答：决不能；实际上，我们天天增添自己的罪咎(a)。

(a) 约伯记9：2，15：15-16，4：18-19，诗篇130：3，马太福音6：12，18：25，16：26。

 
人绝不可能自救
我们自己能承受这刑罚吗？我们自己能偿清罪债吗？答案是显而易见的：决不能。即使今天我们痛下决心再不犯罪，我们的旧债仍然还不胜还。而且我们没有什么可用来偿债的。这债务不象其他所有宗教教导的那样，可以用好行为来抵消，因为靠自己我们不再能行善。主耶稣曾经说过："人还能拿什么换生命呢？"(太 16:26)。每一天，我们只在罪上加罪。亚当的罪败坏了整个人类。我们深受罪的污染，以至于若出于我们自己，我们成天除了在思想，语言和行为上犯罪以外，别无作为。这就是我们灵性的败坏，灵命的死亡。这一事实使人深受打击，自感卑贱。但神的话语确实是这样说的："他们都偏行正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有"(诗篇14：3，也见问答8)。

既然对抗永生神的罪在我们心里根深蒂固，我们所要受的惩罚也就极其严厉：永远的死，永远的受苦，被神遗弃在地狱中。这刑罚将永无尽头。这样，我们剩下的问题就只有一个，一个非常紧要的问题：有没有一位中保，就是一位为无能偿债的人代付的人？在受造者中有没有谁可以这样作的？

问14：有任何（仅是）受造者能够为我们满足神公义的要求吗？
答：没有；首先，因为神不会将人自己所犯的罪加罚于其他任何受造者(a)；其次， 仅是受造者不能担当神对罪恶所发出的永恒忿怒的重担，而能使第三者从其中得救赎 的(b)。

(a) 以西结书18：4，创世记3：17
(b) 那鸿书1：6，诗篇130：3
 
没有受造者可以帮助我们

如果我们人自己不能偿债，那么在我们之外有没有谁可以替我们代付的呢？一个没有神 圣能力的受造者，比如天使或者动物可以吗？对这个问题的回答同样很清楚：没有！

有两个理由：由其他受造者代替罪人受罚，这与神的公义不相容。神自己说："犯罪的他必死亡"(结 18:4)。

其次，仅是受造物不能承担无限的刑罚--神的永恒震怒--的重担。"他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？"(鸿 1:6)

那还有谁能帮助我们呢？谁能在一位公义圣洁的神与罪人之间调和呢？谁能付清我们的罪债，将我们从罪和债务中拯救出来呢？

 
问15：那么，我们需要寻找一位怎样的中保和救赎主呢？
答：一位真实(a)而无罪的人(b)，但却要比一切受造者都更有能力，就是一位同时 也是真神的(c)。

(a) 哥林多前书15：21
(b) 希伯来书7：26
(c) 以赛亚书7：14，9：5，耶利米书23：6，路加福音11：22

我们需要怎样的中保？

我们的情形看上去毫无希望：圣洁的神不能放过罪；有罪的人无能偿债；人以外也无受造者能够帮助。这就引起了一个几乎绝望的问题：那么我们必须寻找一位怎样的中保和救赎主，不仅能够在忿怒的神和有罪的人之间调解，而且本身能够提供赎价，付清人的罪债呢？

答案中已有一线希望之光。答案没有说这样一位中保和救赎主不存在。啊，谁知道。。。

但我们面前的困难似乎无法解决。这位中保必须是一位真实而完全无罪的人，拥有我们人的真性情。这人拥有人之性情的方式非常特别，是人身上绝无仅有的：他必须没有任何罪。同时，他必须有超人的能力，就是说有神圣的能力。实际上，他自己必须也是真神，是人和神的合一。
 

主日六

问16：为什么他必须是真实和无罪的人？

答：因为神的公义要求那同样犯了罪的人性本身要为罪做出补偿(a)；但人人都是罪 人，故无人能为别人赎罪(b)。

(a) 以西结书18：4，20，罗马书5：18，哥林多前书15：21，希伯来书2：14-16
(b) 希伯来书7：26-27，诗篇49：7，彼得前书3：18
 

中保：真实而无罪的人

如果我们能找到一位中保，这位中保首先必须是一个真正的人，他必须是我们的同类，才能代替我们。他必须是人，以便承担人该承受的刑罚。这是神的要求。神是公义的，不能因为人犯的罪惩罚天使或动物。"犯罪的他必死亡"(结 18:4)。

同时，这位中保必须是一位无罪的人，自己没有罪性，也不曾犯过任何罪，亚当的罪孽在 他身上不存在。一个有罪的人是不能为别人替罪的。只有一位无罪的人才可能替别人赎罪。

作为一位无罪的人，他也必须完全顺从神所吩咐的，用此方法为我们赢得永生。
 

问17：为什么他必须同时是真神呢？
答：他要透过他神性的能力(a)，在他人性中(b)担负神的忿怒(c)，如此便为我 们取得并恢复了公义和生命(d)。

(a) 以赛亚书9：5，63：3
(b) 以赛亚书53：4，11
(c) 申命记4：24，那鸿书1：6，诗篇130：3
(d) 以赛亚书53：5，11
 

中保：也是真神

人不能承受神对罪的无限忿怒，因此我们的中保必须也是真神。他必须在短暂的时间里承 受神的忿怒，永远的刑罚，一直到最后。只有这样他才能满足神公义的要求。

这位中保是通过他的人性受苦，来承担对罪的刑罚。但是，他的人性要靠他的神性来支持，才能承受这样无限的重担。如果他不同时也是真神的话，就会被重担压垮。同时，他必须是真神，才有能力征服死亡，靠他神性的能力从死亡中复活。

必须也是真神，才能通过圣灵将罪人从灵性的死亡中拯救过来，将他的公义赐给他们。这样神将这位中保的公义，他对神的律法完美的顺服算为罪人的，就好像是他们自己完全遵行了神的律法。然后，神就视罪人为无罪，有权得到永生。这样他们就在中保里接受了他们在亚当里所失去的：与神和睦相处。因为他既是人，同时又是永生神，他的功劳就有了无限的价值。因此无人可以计数的群众，通过他得到了神的宽恕，与神和好(启 7:9)。

这位中保必须给这些人新的生命。圣灵把中保的功劳应用在罪人身上，同时把这一宝藏藏在人的心里和生命中。为此圣灵住在那些他使之灵性复活的人心里，在那里点燃他们的信心之火，赐给他们新的力量，好让他们自己重新能按照神的律法而活。

最后，中保还通过他的圣灵，赐给信徒永远的生命。

使徒彼得是这样描述这位中保的："神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人"(徒 5:31)。


问18：谁是那位中保？谁同时是真神（a），又真的（b）是无罪的人（c）？
答：我们的主基督耶稣(d)，"神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎"(e)。

(a) 约翰壹书5：20，罗马书9：5，8：3，加拉太书4：4，以赛亚书9：6，耶利米书23：6，玛拉基书3：1
(b) 路加福音1：42，2：6-7，罗马书书1；3，9：5，腓立比书2：7，希伯来书2：14，16-17，4：15
(c) 以赛亚书53：9，11，耶利米书23：5，路加福音1：35，约翰福音8：46，希伯来书4：15，7：26，彼得前书1：19，2：22，3：18
(d) 提摩太前书2：5，马太福音1：23，提摩太前书3：16，路加福音2：11，希伯来书2：9
(e) 哥林多前书1：30 中保：主耶稣基督

这时，这位中保和救主的名字出现了：我们的主耶稣基督！

是神子，是真神，与圣父与圣灵同为一，三位一体的真神。他们是三位，却又同为一：这是神的奥秘，是我们所无法理解的。

神子依然是神，但同时也取了我们人的性情。人的性情因亚当的罪而受损，屈服在苦难和死亡的权势之下。这样他真的成为我们中间的一个。但他能说："你们中间谁能指证我有罪呢？"(约 8:46)--谁敢说我犯过哪怕一样罪呢？亚当的罪算在所有的人身上，但不能算在他身上(主日三)。他不是在罪中受孕，也没有生于罪中；因他是由一种奇妙的方式出生的：生于童贞女马利亚(主日十四)。他是人，又是神，是人和神的合一。
 
先知，祭司和君王

父神使基督成为我们的智慧。他教导我们在神的道--《圣经》中的每一件事；教导我们相信并凭信心按照神的话语而活，他是怎样作这一切的呢？靠他的圣灵，基督光照灵性瞎眼和愚昧的罪人。他们得以认识神的良善和圣洁，他们自己罪恶失丧的处境，和基督在受苦中的代赎能力。这些都是基督作为先知的工作。

神使基督成为我们的公义。因为基督的受苦和死亡，罪人得到了宽恕。这是基督作为祭司的工作。

神使基督成为我们的圣洁：基督的所有善行都算成他们的，就好像是他们自己做的一样。这样，信徒被圣灵更新，好以一颗新心爱神，并愿意按照神的律法而活。这是基督作为君王的工作。

神使基督成为我们完美的救主：他将我们从罪恶，死亡，魔鬼和地狱中拯救出来。

这一切是如此令人惊异，却是完全的事实，决非幻想！

问19：你从哪里知道这事呢？从神圣的福音，这是神自己首先在乐园里启示的(a)，以后由神圣的族长(b)和 先知(c)宣布了，再由律法中的献祭和其他礼仪预表了(d)，最后由他独生爱子成就 了(e)。

(a) 创世记3：15
(b) 创世记22：18，12：3，49：10
(c) 以赛亚书53，42：1-4，43：25，49：5-6，22，33，耶利米书23：5-6。31：32-33，32：39-41，弥迦书7：18-20，使徒行传10：43，3：22-24，罗马书1：2，希伯来书1：1
(d) 希伯来书10：1，7，歌罗西书2：7，约翰福音5：46
(e) 罗马书10：4，加拉太书4：4，3：24，歌罗西书2：17
 

新旧约中的福音应许

福音就是：在基督里，罪人得完全的救赎和永远的救恩成为可能。"福音"一词的意思就是"好消息"。

在新约，旧约里都提到福音。在整本《圣经》的开篇，我们读到亚当和夏娃被逐出乐园，但神也在"母系应许"中应许救赎他们："我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟"(创 3:15)。基督用他的受苦和受死(即他的脚跟受伤)和他的复活伤了撒旦的头，救赎了他的儿女。这就是 "母系应许"。

这一应许不仅为人所宣扬，所流传，而且也为神所确认。就这样，应许传到族长们，就是以色列人的先祖：亚伯拉罕，以撒和雅各。神的先知们(就是神呼召作他的使者的人)也一再向世人传扬这一应许。这是有耳能听的福音。

神也因他的良善，在他吩咐的献祭和其他礼仪中向人们显明这一应许。献祭和其他礼仪都是旧约时代的庄严的宗教仪式(比如洁净礼)。献祭预表了耶稣基督承受罪的刑罚，洁净礼象征重生。这是有眼可见的福音。

终于，应许中的那一位来了！在他里面所有的应许都成为现实。问题在于：他是为谁而来？我们怎样才能与他的功绩有分？
 

主日七

问20：因为亚当，众人都灭亡了，是否因基督，众人就都得救呢？

答：不(a)；只有那些借真信心而连接于基督，并接受他所有恩惠的人(b)。

(a) 马太福音7：14，22：14
(b) 马可福音16：16，约翰福音1：12，3：16，18，36，以赛亚书53：11，诗篇2：12，罗马书11：20，3：22，希伯来书4：3，5：9，10：39，11：6
 
亚当的罪算为我们的

亚当所犯的罪也算为全人类的。因为犯罪，亚当失去了他自己在乐园中的地位和永生的权利，也祸及由他而生的整个人类，使我们失去了乐园和永生的权利(主日三)。亚当和他的后裔成为会朽坏的：必定在灵性上，肉体上死亡，并且要承受永死。

因为亚当的罪，我们人类被败坏了：人成为有罪的，除了犯罪，别的什么也不能作。因此所有的人都受到咒诅和定罪，活该在地狱中永远忍受神的震怒。

基督的功绩算为我们的

基督作为 "第二个亚当"来到。他将罪人从灵性和永恒的死亡中救赎出来。对于那些被基督拯救的罪人来说，他们还是要经历肉体的死亡，但肉体的死亡只是将他们引入永生的门槛。

基督用他的受苦和受死承受了对罪的刑罚，这样亚当和他的后裔就可以得到对罪的宽恕。因着基督对神的律法的顺从，亚当和他的后裔重新取得了进入永生的权利，这永生是在新乐园--天国里永远的福乐。

这样，基督受苦受死的功劳和他的顺服就算作亚当的：神视亚当，如同他自己已付清罪债，且顺服神的律法，因此有权进入永生。亚当得到了基督的功德，完全出乎恩典。

基督通过圣灵将所有这些赐给亚当。为此，他在亚当心中做工，使他相信并悔改。这样亚当才能相信他的罪已经被赦免了，有一天他将永远住在新乐园里。靠这信心，亚当得到了一个新生命，属灵的生命，就是归正。如今他愿意也开始重新按照神圣洁的律法生活。

与神和好是每一个人都能享受的吗？

现在提出的是一个很重要的问题：所有人既然都在亚当里死了，是否他们也同样全在基督里得到拯救呢？

基督承受了神对罪的全部忿怒，他对神所有诫命的顺从都是完美无缺的。因此所有听到福音的好消息的人，都可能获得救恩。以赛亚受命传播神的话："地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神"(45：22)。

有人教导说：因此，会有一天，所有人，甚至魔鬼都将得救。难道神不是慈爱的吗？但这种观念是不符合《圣经》的。基督亲口说过："引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多"(太 7:13)。

因此，若有人问是否所有人都会得救，答案是："不能！"哪些人能得救呢？只有那些靠信心连接于他，接受他一切恩惠的人方能得救。

还有人教导说，的确不是所有人都会得救，但基督确实是为所有人死，将所有人与神和好。他们说，救恩取决于人的自由意志，人自行决定是否接受与神和好的救恩。这是阿民念主义的教义(阿民念是十七世纪荷兰神学家，以此教义对抗拣选的真理)。这种观念也是不符合《圣经》的，因为它否认人灵性死亡的真实光景和圣灵工作的必要性。

人堕落太深，即使有神的恩典给与一些帮助，也无法自救。基督说过："我为羊舍命" (约 10:15)。羊是指所有选民，是神从永世以来就拣选得救恩的人。基督在祷告中为他们向父祈求："我为他们祈求，不为世人祈求，却为他所赐给我的人祈求，因他们本是他的"(约 17:9)。在一次布道中，他说："若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的"(约 6:44)。这吸引人是什么意思？就是神通过圣灵所作的必不可少的工作。圣灵将人从死境中救出，赐给他属灵的生命，在他心中生发信，以此将他带到基督那里。

这看上去有些矛盾。这一宣称岂非与对所有听到福音的人来就基督的邀请有些冲突吗？不，不是这样。事实上，这里包含了一个我们有限的，受罪影响的心灵所无法领会的奥秘。神的确愿意赐给我们恩典，耶稣说："因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活"(约 6:40)。

所有那些因为自己是失丧的罪人而逃往基督的人都知道他欢迎他们。如果有人没有听到基督在福音中对我们的命令："日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！"(可 1:15)，他灭亡也只是因为他自己的过错罢了。他灭亡，不是因为神不允许，而是因为他不愿意来。

让我们满怀敬畏地把神无伪的呼召和神的拣选之间的奥秘交托给神，只诚心地祈求圣灵在我们心中的工作，他愿意将基督成就的救恩赐给我们。

 
圣灵和信心

《海德堡要理问答》教导我们：只有那些借真信心而连接于基督，并接受他所有恩惠的人，才能得救。这里所提到的有两件事：一是圣灵的工作，他将罪人连接于基督。这联合非常密切，好像他与他们连为一体，这样两者就能分担分享一切：他分担他们的罪孽(为此他承受罪的刑罚)；他们分享他的公义(这是他用圣洁的生活得来的)。圣灵在人心中作信心之工，使他们相信基督已为他们取得了他们所需要的一切。

他们自己也有分内的工作：靠信心接受他所有的恩惠--就是他通过受苦受死为他们获得的一切--作为他们的财富。基督为他们承担了罪，他们接受他的公义和进入永生的权利，这是何等有福的交换哪！

这福分不是因为信心，却要靠信心接受。信心只是工具，他们因信心成为基督里面的人。信心是乞丐空空的双手，神将恩典的礼物放在上面。

这信心既不是人的理性决定，也不是有人声称的自由意志的力量。许多人对圣灵在人心中荣耀而大能的工作一无所知。但信心确是圣灵在人心灵中的工作。当圣灵使人确信自己有罪时，他不能不逃往基督，结果在那里找到了生命和救恩。

 
问21：什么是真信心？

答：真信心不单是一种确实的知识，借此我把握到神在他的话语里向我们启示的一切真 理(a)，同时也是一种真心的信靠(b)，是圣灵(c)透过福音在我里面作成的(d)， 叫我知道靠着神的恩典，只因基督的功劳(e)，神白白地将赦罪和永远与神和好的救恩 (f)不仅赐给别人，也赐给我。

(a) 雅各书2：19
(b) 希伯来书11：1，7，罗马书4：18-21，10：10，以弗所书3：12，希伯来书4：16，雅各书1：6
(c) 加拉太书5：22，马太福音16：17，哥林多后书4：13，约翰福音6：29，以弗所书2：8，腓立比书1：19，使徒行传16：14
(d) 罗马书1：16，10：17，哥林多前书1：21，使徒行传10：44，16：14
(e) 以弗所书2：8，罗马书3：24，5：19，路加福音1：77：78
(f) 罗马书1：17，加拉太书3：11，希伯来书10：10，38，加拉太书2：16

信心，是一种确实的知识

信心正如希望，属于人类。有些事虽然我们既没有亲眼看见也无法证实，我们还是相信我们从别人那里听到的。但是，我们对我们所相信的常常并不十分有把握。

得救的信心与此截然不同。它是基于神的话语。神说的话是千真万确的，因为神就是真理。因此一个基督徒的信心是有把握的，确实的知识，他相信神在他的话语里所说的一切都是真理。

首先，一个真基督徒相信神在《圣经》中所说的对他自己的定论：因为罪，他是失丧的，愁苦的，这成为他亲身经历的现实。

但是，他也相信神有关赦罪和永生的应许。神所应许的，他能，也一定会给与，因为他是神！

信心是一种真心的信靠

因此真信心与真心的信靠携手并行：赦罪，公义和救恩也赐给我(不是也许将赐给)。这仅仅出于恩典，我不配得这样的赦罪，新的义和救恩。但是，基督成就了它们。他用受苦和受死承受了罪的代价，好使我得到宽恕。他用完美的顺从，获得了公义。而神将这公义算为我的，视我为好像从未犯过罪一般。因此，我也通过他获得救恩。通过他，万物都是为我的益处！

与此相连的希望是永不会落空的。保罗说："信是所望之事的实底，是未见之事的确据" (来 11:1)。一个信徒不论受到怎样的打击，或怎样的挑战，他的真信心永远不会完全消失。

得救信心的作者

圣灵在我的心里，借着神的话语，作成信心之工。他将信心种在我心里，又使之成长。保罗写信给以弗所人说："你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的"(2：8)。圣灵是怎样作的呢？在我听到福音时，他光照我的悟性，更新我的心灵；然后使我相信福音是千真万确的，而且也是赐给我的！

问22：什么是基督徒所必须相信的？
答：就是在福音里向我们所应许的一切事(a)，这福音也就是在我们基督教不容置疑并 全世界所承认的信条中所教训我们的。

(a) 约翰福音20：31，马太福音28：19，马可福音1：15

 信心的实质

上一个问题主要讨论信心的源头和重要性：什么是真信心？现在我们来谈信心的实质：一个基督徒必须相信什么？回答很简短：相信福音中所应许的一切。这个意思表达得非常完满。正如我们看到的，旧约尤其是新约中都包含了福音的信息。对此有没有一个可靠的总结呢？有，就是所谓的《使徒信经》。《使徒信经》包含了十二条，因此我们也称之为基督徒信心的十二条。

 
《使徒信经》

《使徒信经》的十二条为全世界的基督徒所承认。它们是作为对罗马信众中悔改归主的异教徒所作教导的总结而面世。这十二条常用来在信徒受洗之前，作为信仰告白当众朗诵。

之所以称它们为《使徒信经》，是因为它们基于使徒的教训之上。使徒是主耶稣基督的门徒，后来被他派遣到世上作他的使者，好向世人宣扬福音。同时这一教义也基于基督自己的话语之上，难道他不曾说过："所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父，子，圣灵的名给他们施洗，凡我教训你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了"(马太福音28：19-20)？与这个命令一起赐下的，是他的应许："但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话"(约 14:20)。

问23：这些信条是什么？

答：
1.我信神，全能的父，创造天地的主。
2.我信我主耶稣基督，是神的独生子；
3.因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；
4.在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬，降在阴间；
5.第三天从死里复活；
6.升天，坐在全能父神的右边；
7.将来必从那里降临，审判活人死人。
8.我信圣灵。
9.我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
10.我信罪得赦免；
11.我信身体复活；
12.我信永生。阿们。

我们不准备在这一课里讨论这十二信条，而在将临的主日中逐条进行讨论。
 

第三课问题（主日5至7）：

1. 神对人的判决包含哪些？(问题12)
2. 为什么神不能就这样赦免罪？(答案12)
3. 为什么人自己不能赎罪？(答案13)
4. 为什么我们的罪行不能靠好行为补偿(就如其他宗教所教训的)？(答案13)
5. 为什么其他受造者，比如用来献祭的动物或天使，不能承受对我们的刑罚？有哪两个理由？(答案14)
6.中保是在哪两方之间调解？(答案15)
7a.为什么这位中保必须是真实的人？(答案16)
7b.为什么这位中保还必须是无罪的人？(答案16)
7c.你能从《圣经》中证明他是完全的人吗？(马太福音26：36-46，约翰福音4，11：5，19)
8a.为什么这位中保必须是真神？(答案17)
8b.你怎样才能从《圣经》中证明基督是真神？(马太福音3，约翰福音2，4：1-30，43-54)
9.基督作为先知，祭司和君王相继作了什么？(答案18)
10a.什么是"母系应许"(答案19)
10b.这一应许的内容是什么？(答案19)
11a.哪两种关于与神和好的观念不符合圣经？(答案20)
11b.《圣经》对与神和好的教训是什么？(答案20)
12.真信心起源于何处？(答案21)
13.除了基督徒信心之外，还有没有别的方法可以得救？(约翰福音10：9，使徒行传4：12)
14.真信心的两个标志是什么？(答案21)
15.为什么真信心不会完全消失？(约翰福音6：47，腓立比书1：6)