旷野吗哪2016年7月16日：神喜悦我们彼此体恤，存慈怜谦卑的心，
旷野吗哪：2016年7月16日 旷野吗哪的灵修信息《神的儿子》
主持：孙大中
读经：马太福音5章1-12节
金句：马太福音5章9节
「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。」
我们容易与人结怨，把人当作仇敌。「敌人」是什么样的人？就是你一眼就看见他缺点的人。我们都是有限的，我们不能尽知一切，只有造人的神看才能完全看得透彻。
美国诗人朗费罗(Henry Longfellow,1807-1882)曾说：「如果我们能阅读到敌人的秘史，就会发现，每个人一生中的悲哀与苦难，这就足以消除一切的敌意。」朗费罗说：「既然都是尘土所造，让我们对人宽容且公正。」
人与人的关系不是建立在审判上，而是怜悯与同情上。因为我们的本体不过的尘土，年日如草一样，经风一吹，便归于无有。我们像一片云雾，出现少时就不见了。今天我们能够相遇，是神给我们的恩典。很多人我们一生只有见一次面的机会，要格外的珍惜，要学习对人好，给人留下好印象。不要用恶意待人，把审判留给神，把怜悯和爱留给人。
每个人都有他的优点，也有他的缺陷。若是我们对某些人只在意他的缺点，而不是他的优点，就表示我们对他怀有敌意。当你真诚的赞美一个人，欣赏他的时候，你就很难恨他。约翰‧卫斯理讲过这么一句话，他说：「我发觉很难对一个我所深爱的人产生偏见，除非我的爱心正在消失。」
「敌意」许多时候是起因于误解，是因为不够了解。我们都是不够完全的，只有神知道人心里所存的。一个有见识的人会愿意多了解人的困难，一个懂得爱人的人，会多往好处想。
「宽容」就是越过人们错误的想法和行动，看到他们生活中的需要与挣扎。体恤他们在这个暂时的世界里，因为罪的权势带来的软弱和失迷。箴言19章11节，所罗门说：「人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。」
我们都是会犯错的人，许多时候因为缺少智慧，生命不够成熟，我们得罪人，或被人得罪。以弗所书4章32节，保罗说：「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」
「恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。」人有荣誉心，也有自尊心。当你用恶意去衡量人，让人感到不被尊重的时候，他就把最坏、最丑陋的一面表现给你看。但是当你信任一个人，尊重他，使他有荣誉感，他就会把好的一面表现给你看。
「心存妄疑」会给人际关系增加无谓的困扰。大卫曾经因为长兄以利押的妄疑，无端的受羞辱。撒母耳记上17章28-29节记载：「大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒说：你下来作什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲，和你心里的恶意，你下来，特为要看争战。大卫说：我作了什么呢？我来岂没有缘故呢？」
想象一下大卫早晨起来，把羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物来到战场，结果却受到长兄以利押的责难，受了一顿气。
他的长兄以利押看见小弟，却不往好处想，怀疑大卫到这里来的动机。还没有弄清楚真相就冒失开口，妄下定论。就像中国常话所说的：「以小人之心，度君子腹。」用小人狭隘的心肠去猜测君子光明磊落的心地。
「现象」和「真相」之间是有距离的，「疑似」不等于「就是」。一个心存「妄疑」的人，会因为假想的威胁，轻易失去一段可贵的友谊。「偏见」会在人际之间筑起高墙，我们心里的骄傲和自私更会在人际之间划出界线。约翰福音9章1-2节，经文记载：「耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：“拉比！这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢，是他父母呢？”」
当门徒看见一个人生来是瞎眼的，他们就主观认定，「这人生来是瞎眼的一定他犯了罪，要不就是他父母犯了罪。一定不是这样，就是那样。」而耶稣怎么回答呢？耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。」耶稣给的答案是门徒意想不到的，耶稣看的跟门徒看的不一样，耶稣想的跟门徒想的也不一样。
「明辨」是神所给的恩赐，也是很重要的品格。但是「论断」却是带着恶意去衡量人，去猜测别人的动机，或是只凭着外貌，还不了解真相就轻率的发言。
神不喜悦我们对人有恶意的论断，对人有先入为主负面的看法。我们经常对人很严苛，为别人定出很高的标准，却忘了自己也是时常软弱，常常需要别人的怜悯。我们需要主动理解别人，为别人胜不过的软弱在神面前代求，用爱心把人挽回。
神喜悦我们彼此体恤，存慈怜谦卑的心，而不是彼此惹气，互相嫉妒。哥林多前书16章14节，保罗说：「凡你们所作的，都要凭爱心而作。」以弗所书5章2节，保罗又说：「也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。」
「敌意」使的人与人之间不能和睦。雅各书3章16节，雅各说：「在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。」
你说：「要对人好，要与人和睦，那我们是不是就做个是非不分的基督徒呢？明知对方有错，也是避重就轻，不敢去纠正。这样不是眼看着对方越陷越深吗？」不！雅各书3章17-18节，雅各接着说：「惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」
我们要用「上头来的智慧」来处事，要以基督耶稣的心为心，效法基督的温柔谦卑。保罗以神的慈悲劝我们，借着圣灵的爱劝我们，靠着主耶稣基督劝我们。我们也要懂得善劝。「善劝」，就是帮助人超越心理障碍，指引他重要真理。一个懂得「善劝」的人会让人感受到他的「善意」。
每当我们听见有关他人的负面批评、对他人的论断，或怀疑他人的动机时，我们不是「就此认定」，而是乐意给人「存疑的权益。」我们先问自己：「他真的那么不好吗？」「他有好的一面，为什么我不看呢？」「他有优点，为什么我不欣赏呢？」「如果我是他，我愿意人怎么待我？」「他能在神的恩典中变得更好，正如我也有能神的恩典中长进，我何不为他祷告？」……
我们要求神照他荣耀的权能，使我们在各样的力上加力，能够欢欢喜喜的忍耐宽容。
一个人要挑起争端很容易，撒旦要拆毁一间教会，最简单的办法，就是让弟兄姐妹顺着堕落的本性分党结派，互相攻击。加拉太书5章15-16节，保罗说：「你们要谨慎；若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」
所罗门说：「弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。」在哪里说的呢？箴言18章19节。弟兄被触怒之后，要劝他和解，比取坚城还难。「和睦」不是出卖真理，不是与罪恶妥协。妥协不能带来真正的和平，唯有在「公义」和「慈爱」的基础上才会有真正的和睦。
诗篇85篇10节，经文说：「慈爱和诚实，彼此相遇；公义和平安，彼此相亲。」真正的和睦是公义的果子。但「和睦」不是一件容易的事，要付代价什至要受苦。基督是和平之君，因为借着他在十字架上所流的血，他带来了和平。
歌罗西书1章20-22节，保罗说：「既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的、都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌；但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」神借着耶稣基督使我们与他和好，又借着基督的肉身受死，叫我们与自己和好。并且吩咐我们追求和睦，与人和好。
雅各说：「先是清洁，后是和平」，就表示我们这个人如果没有先被对付，没有清洁的心，就没有以后的和平。
犯错是人性，是人都会犯错，但从心里真正的饶恕人是神的性情。一个被人冒犯的人，能放下自己、接纳人是不简单的。有一次圣法兰西斯在罗马圣彼得大教堂的广场，勉强自己亲吻一个长大痲疯的乞丐。他回忆说：那看似苦涩的事，日后却转为灵魂的甘甜。
法兰西斯有一个很着名的祷告－「使我作你和平之子」。他说：
1.使我作你和平之子，在憎恨之处播下你的爱。在伤痕之处播下你宽恕，在怀疑之处播下信心。
2.使我作你和平之子，在绝望之处播下你盼望。在幽暗之处播下你光明，在忧愁之处播下喜乐。
3.哦主啊，使我少为自己求，少求受安慰，但求安慰人，少求被了解，但求了解人。少求爱，但求全心付出爱。
4.使我作你和平之子，在赦免时我们便蒙赦免。在舍去之时我们便有所得，迎接死亡时我们便进入永生。
许多我们看为苦涩的事情，当我们愿意让基督居首位，顺服他，甘心乐意去做的时候，那真实的喜乐，就在我们里面如同活水泉源涌流不止。马太福音5章9节，主耶稣说：「使人和睦的人有福了；因为他们必称为神的儿子。」一个能够与人和睦，又能够使人和睦的人，实在是彰显了神的性情，是神的儿女最明显的特征。
弟兄姐妹，人心是个战场，人性的倾向是不愿意化解误会，而只是一味的加深仇恨。莎士比亚说：「也许人们都在没有付出高昂的牺牲代价以前，无法发觉而修改自己的愚蠢与错误。」
主的心是柔和谦卑的，我们既有分于他的生命性情，就当负他的轭，学他的样式。愿主怜悯我们，借着重生的洗和圣灵的更新，使我们愿意将自己的心志改换一新，穿上新人，不照世人的样子行，而是照主所喜悦的，从心里遵行神的旨意，按他的标准而活，作使人和睦的人。
要知道我们每一个人如果不是成为战场(battlefield)，就是一成为祝福(blessing)。愿我们靠神的恩典，一天一天更像他的爱子基督，较之以往更有敬虔的影响力。
请我们一起祷告：
「主啊，感谢你，你乐意为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。主啊，你已经为我们作了榜样，你乐意饶恕人的过犯，赦免那恶待你的人。你教导我们要爱仇敌，为那逼迫我们的祷告。求你借着你的灵在我们里面感动我们、提醒我们，使从我们内心深处愿意行你所喜悦的事。主啊，当你把我带进这新的一天，求主帮助我顺着圣灵而行，与人和睦，并且竭力使人和睦，作你和平的使者。若是弟兄姐妹之间有嫌隙，帮助我们能够彼此认罪，互相代求，使我们在地上能够荣耀你。祷告祈求奉靠救基督的圣名。阿们。」