地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神 旷野吗哪讲章2022年2月22日

旷野吗哪讲章2022年2月22日：仰望主
主持：孙大中

读经：以赛亚书45章14-25节

金句：以赛亚书45章22节
“地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。”

主耶稣的“登山宝训”，不仅阐明我们应当努力达到神的理想，同时也告诉我们，世上没有人可以达到这样完美的境界，除非我们虚心依靠祂。

你说，“我就是不能饶恕某个人。”是，凭你自己，靠你的血气，体贴你里面的老我，你是没有力量去饶恕人的。登山宝训里所要求的道德伦理生活，是针对基督耶稣里“新造的人”而发的。

那样美善的“存心”和“言行”，唯独是借着耶稣基督来的。八福不是人间的道德，乃是天国子民的“潜能”。不是当时的门徒已经具有的素质。不但如此，“八福”是“死在过犯罪恶之中”的人心里所抗拒，心中所嘲笑的。

“八福”是天国的“大学”。你说，“我构不到！”因为你还在念小学。那怎么样呢？仰望主。我们的问题不是软弱，而是“自以为有能力”。

我们靠自己做不到，但是仰望主、倚靠祂，就凡事都能做。你心里常常想的，不应当是自己的能力；乃是神的旨意和恩典，是祂的怜悯和大爱。

考门夫人说，“一个人若懂得仰望主，立刻就拥有飞翔的能力，脱离小小的牢房，脱离疲乏的道路，进入到高天，享受属灵的安息和异象。”

主为我们预备了新的生命路，祂要为自己的名引导我们走义路。主用祂的恩手扶持我们，用祂的训言引导我们。祂要我们倚靠祂，展现属天的生命。

马太福音5章20节，耶稣说，“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

保罗是法利赛人里头最为出众的。腓立比书3章4-6节，他说，“其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”

但是，当他认识基督，以及神借着基督所成就的福音之后，他就将万事当作有损的，以认识主基督耶稣为至宝。他说，“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”

保罗追求的是“神的义”，是神自己要成就的。我们得救，我们成圣都是本乎恩，都是靠圣灵，不是出于自己，乃是神所赐的。

耶稣在旧约摩西的律法当中选了六件事情，与文士、法利赛人他们以为的“义”作了区别，并且分作两段论述。马太福音5章21节，耶稣说，“你们听见有吩咐古人的话，说。”马太福音5章33节，耶稣又说，“你们又听见有吩咐古人的话，说。”而主耶稣在每段叙述里就讲三件事。

首先，耶稣说，“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人。’又说：‘凡杀人的，难免受审判。’法利赛人靠血气行律法，所夸的就是，‘我们没有杀人。’”

这是十诫里面第六条诫命，“不可杀人。”“不可杀人”是字句，而要怎么解释这条诫命？它的精意为何呢？

创世记9章6节提到一句话，“凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形像造的。”原来“不可杀人”是基于人“生命的尊严”。人是神照着自己的形像造的，所以人的生命是神圣的，必须保护存留它。每一个人都有神的形像，即使在母腹中，在开始受孕的初期就有神的形像。

如果你的肉眼能够看见胎儿在母腹中的变化，你一定会感到惊讶万分，赞叹不已。现在超音波技术可以看得很清楚，一个胎儿的眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、五官的长成，四肢的发育，是慢慢形成的。

日本“圣心女子大学”心理学教授透过超音波观察不到六个月大的胎儿，他发现三分钟里面，他一共露出六次微笑，每次将近五秒钟。当母亲感受到幸福的时候，肚子里面的胎儿也会笑，这是多么奇妙！生命是神所赐的，只有祂才有权力取回。只有神有权柄赏赐生命，也只有神有权柄取走生命。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。母腹外的生命是生命，母腹中的生命也是生命。因此，要尊重生命，无论是已出生的，或是还在母腹中的，都要尊重。

生命是神圣的，要尽最大可能努力保护生命。人与人之间，不可蓄意谋杀，不可蓄意伤人。不可为了个人的利益，或者对他人的敌意，任意夺走他人的性命。

蓄意伤人，谋害人性命的，按照律法，要把这样的人治死。凡流人血的，他的血也必被人所流。人的生命是整个世界都不能换回的，因此要竭力保护，不容人无辜受害。

我们不但不可杀人，还应该尽一切可能，保全邻舍的性命。箴言24章11节，所罗门说，“人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。”你有责任。你要重视他人的性命，要有爱心，用爱来保存性命，使人存活。

“不可杀人”不单是指杀死别人，结束他人的生命，也包括自杀。即使生活再不如意，也不要动了自杀的念头。

当文士和法利赛人解释十诫里头第六条诫命──“不可杀人”的时候，他们只把这条诫命局限在“杀人”，“流人血”的行动上。他们认为，只要没有在行动上杀人，没有流人的血，就是遵守了这条诫命，就能免除审判官的审判。

可是耶稣把“不可杀人”这条诫命，做了更为深入，更为广泛的解释。他说，你们听见有吩咐古人的话，说：“不可杀人。”又说：“凡杀人的，难免受审判。”只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

在马太福音5章22节，“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的”，多数的希腊文版本里有“无缘无故”这几个字加上去。大概，后来的基督徒在读这段圣经的时候，为了怕人误会，以为耶稣“不许人动怒”，连生气都不可以，所以加上了“无缘无故”这几个字。

基督徒遇到不公义的事情是可以动怒的。但保罗提醒我们，“不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”

我们以为，只有杀了人，流了人的血，才会受到审判，却不晓得，仇恨引来杀机，谋杀是内心仇恨的外显。鉴察人心的神，在我们心里注重罪孽，对人有了仇恨的念头的时候，就已经向我们变脸了。你向弟兄动怒，心里存着苦毒、嫉妒，咒骂他，心里恨他，虽然审判官不审判你，但在神的眼中，这是一件“难逃审判”的事情。

在法学界有这么一句话说，“法律只是最低限度的道德。”一个“守法”的人，不过是守住了最基本的“道德底线”而已。但人是按着神的形象样式而造的，又是为了神的荣耀而造的。神的道德本性，就成为人的伦理基础。我们不要以为，“我在心里恨人不要紧，在地上没有人能把我怎么样，没有一条律法能审判我。”你要知道神要审判你，祂从远处就晓得你的意念。

接着耶稣就提到当时的人喜欢骂人的那些话。耶稣说，“凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”

“拉加”是什么意思？是一句轻蔑人的亚兰话，意思就是“智商低”、“没有头脑”。用现代白话来说，就是“废物”。而“摩利”就是“白痴”，“傻瓜”的意思，都是骂人的话。

耶稣说，“凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”耶稣不要我们咒诅人，恶待人。因为每一个人都是神照着祂的形象样式造的，而神爱祂所造的每一个人，关心每一个人。

有一个年轻的犹太拉比，有一次轻看一位外貌丑陋的犹太农夫，因为他长相难看，犹太拉比就用轻蔑的口气说，“你们村里的人都跟你一样丑吗？”那个农夫回答，“这个我不知道，但是您在祷告的时候，可以去告诉那位创造我的神，说祂创造的我有多丑。”

这个拉比就很尴尬了，因为毁谤按神形像造的人，就是毁谤神。箴言14章31节，所罗门说，“欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。”因此要谨慎，对人要多有怜悯。

主说，“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”主的兄弟雅各说，“我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人；颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们！这是不应当的。”雅各接着说，“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？”

咒诅的言语是从怨恨的泉源里所发出来的。而神看重我们的动机，我们的内心，约翰壹书3章15节，使徒约翰说，“凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”

耶稣不是要等到一个人被谋害了，生命被剥夺了，才宣告那人有罪。而是早在毒根在你心里生出来，你心里有了恶毒，注重罪孽的时候，神就宣告你有罪了！因为祂是鉴察人内心肺腑的。当你的恨意变成口中的辱骂的时候，要受公会的审断，而且难免地狱的火。

弟兄姐妹，我们舌头上的话，神没有一句不知道的。唯有仰望主，紧紧倚靠祂，我们口中的言语，心里的意念才能够蒙神悦纳。

请我们一起祷告：
主啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。帮助我不自以为义，以为凭自己能做什么，而是彻底虚心，灵里谦卑，因为你的话而战兢。主啊，你给我们不是很低的标准，而是很高的要求。是你自己的伦理，是你自己的本性。主啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？我们凭你丰盛的慈爱，进入你的居所；必要存敬畏你的心，向你的圣殿下拜。你的道是生命的道，是活泼有功效的，我们在你恩典中，将成为“被成全之义人的灵魂”，是你自己成全的。求主叫我们转眼不看虚假，而是在你的道中生活，恐惧战兢地活出与蒙召的恩相称的生活。愿你加添我们力量，使我们能与圣灵同步。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。