求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令 旷野吗哪2023年3月12日：我信靠你的命令

旷野吗哪2023年3月12日：我信靠你的命令
作者：孙大中

读经：诗篇119篇65-72节

金句：诗篇119篇66节
“求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。”

神看重我们的心。以斯拉相信神会按照祂应许赐福的话善待我们，因为祂是无谎言的神，绝不会开“空头支票”！

马太福音5章18节，耶稣说，“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”

身为祭司，以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。因为他“定志考究遵行耶和华的律法”，所以不仅知道神的应许，并在祷告中祈求。

诗篇119篇49节，以斯拉说，“求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。”

神一向善待我们，所赐给我们的，总是超过我们所求所想，是我们不配得到的。并且神满有大爱，满心怜悯，大有慈悲。向我们所怀的意念都是赐平安的意念，要叫我们末后有指望，得益处。故此，我们当因信接受神的应许并使之成为个人的经历。

诗篇119篇66节，以斯拉向神祷告，说，“求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。”

以斯拉相信神的话，他知道神会照所应许赐福的话善待他，他需要的就是聪明和知识，能正确的明白神的话。

神的旨意，是要我们离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不要“只能”吃奶，而要持续长大，学会明智而妥当地运用祂的话。

祂何等渴望我们能紧紧抓住祂的应许，被祂一切的丰满所充满，而不是活在属灵的饥荒里。

今天，你是否已经长大成人，能够“吃干粮”，开始明白圣经里比较深奥的道理？还是依然只能吃奶，不能明白神所喜悦和憎恶的事？

基督徒不熟练仁义的道理，是因为心窍未能习练得通达，好像还在婴孩阶段。因为不长进，就不能在神的旨意里作诚实无过的人。

主耶稣道成肉身在地上作人的时候，耶和华的灵住在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。这一切都在耶稣的言行中充分展现出来。

约伯记34章3节有一句话，“耳朵试验话语，好像上膛尝食物。”耳朵听神的话，就好像舌头品尝美食。一个会听道的人，听得出一篇讲道有没有内容，有没有分量。不会听道的人，就尝不出其中的味道。听不出好在哪里，不好在哪里。

英国“信心的使徒”乔治‧穆勒相信神听我们多少，乃是依据我们“听清楚祂多少”而定。

他说，“我们信神的话有多少，就显明我们的信心有多少。”

像乔治‧穆勒这样，“时刻活在神话语的光中，照着神所应许的话来信神，一生丰丰富富经历神”的人是有福的。

考门夫人说，“我们每天都必须好好的去注视神所说过不同的话；神岂会对他应许过的话说‘不’呢？”

那些谦卑仰望圣灵指教的人，真理的圣灵就引导他们进入一切的真理。他们在明白神的旨意上，就充满了智慧和悟性。

他们领受了神的话之后，因为认同，信主口中所出的一切都是美善的，并且甘愿顺从。结果，有的就还要加给他，他们就明白更多。而那些没有的，连他们“自以为有”的都要被夺去。

以斯拉对神说，“我未受苦以先，走迷了路；现在却遵守你的话。”

表示以斯拉不是一开始就那么完全，而是经历从错误中学习。过去在顺境中，我们过着自高自大，放纵肉体，“偏离神的话语和其中所显明的智慧”的生活。神爱我们，时候到了，祂就管教我们。

神知道苦难能驱除我们内心的败坏，叫偏离祂的我们回转过来。

苦难向我们指出世界的虚空，又软化我们的心，开启我们的耳朵，使我们听得进劝言。浪子离家以后在外头受了苦，这才醒悟过来，心念父家。

希伯来书12章11节，作者说，“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”

以斯拉从正面看待苦难，对神的作为充满信心，相信神所做的尽都好，盼望自己能够借由苦难学到功课。诗篇119篇68节，他对神说，“你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我。”

人是神按着自己的形像造的，理当有良善的心，成为善人，积极行善，活出良善的生活。以斯拉在未受苦以先，走迷了路，但他知道“耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。”他祈求神在自己应尽的本分上指教他，帮助他有遵行的意愿和能力。

诗篇119篇69-70节，他接着说，“骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守你的训词。他们心蒙脂油；我却喜爱你的律法。”

不敬畏神的外邦人，见你不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你。看你过敬虔的生活，就用谎言中伤你。彼得说，“他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。”

你在神面前谦卑、顺服、受教，你的改变就让那些向神自高的人，转过来用恶意的眼光看你，甚至故意跟你过不去。

以斯拉不分心，也不灰心，不受这些人影响，而是一心遵守神的训词，那些中伤他的谎言也就不攻自破。彼得在彼得前书3章16节勉励信徒，“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。”

新译本圣经把它翻译作，“当存无愧的良心，使那些诬赖你们这些在基督里有好品行的人，在毁谤你们的事上蒙羞。”

不要怕别人讲你的坏话，而要勉励自己活出让别人“根本不相信这些坏话”的生活。

彼得前书2章12节，彼得又说，“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。”15节，“因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”

这些人对神的公义、圣洁，心思迟钝、麻木，不感到需要认真地看待神的话语。就好像何西阿书8章12节，神借着先知所说，“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。”以斯拉却沉浸在神的话语中，以得着神的言语为乐。

以斯拉向主承认，“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。”

神有正面的引导，同时也有反面的引导，“受苦”常常是要我们学习更深的属灵功课。马丁路德说，“直到我陷入苦难，才知道神话语的真正含义。”

苦难是基督徒的老师，只要能在过程中学到神的律例，受苦就是值得的。

以斯拉看重神的话，胜过千万的金银。因为神是在向我们启示祂的旨意。亚干看重金银，藐视神的话，故意干犯，取了当灭之物，结局就是灭亡。

亲爱的朋友，你信神口中所出的一切话吗？你看重吗？

耶稣在迦拿医好大臣的儿子之后，到了犹太人的一个节期，可能是“普珥节”，耶稣来到耶路撒冷。

约翰说，“在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，许多病人。”

毕士大池的水源，里头有一些“间歇泉”。因为间歇流入，使得池水偶然会有“震动”的现象，犹太人相信那是因为天使下来搅动池水，又迷信搅动过的池水有治病的能力。水动之后，谁先下去，无论害什么病，就必痊愈。

在那许多的病人当中，有一个人已经病了三十八年，耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈么？”耶稣问的这句话好像是多余的，在这廊子里的人，谁不想痊愈呢？

这个病了三十八年的人，很渴望得医治，每一次水动的时候，他都在场。但是他看着水动却很无奈。他回答耶稣说：“先生！水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”

耶稣怜悯这个人，对他说，“起来，拿你的褥子走罢。”约翰说，“那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。”

神是赐人恩典和能力的神，我们的不足，祂能补足。祂的恩典永远够用。

这个病了三十八年的人带着希望，现实环境却让他屡屡绝望。但他一相信耶稣的话，能力就充满他。他就立刻痊愈，就拿起褥子来走了。他有心得医治，最后是主的话医治了他。

主知道他不能，主不是按他的能力，是按他的心意，按着他的信心成就。祂无限的大能，加在这人的有限心意上，结果事就这样成了。

弟兄姐妹，你的心意很重要，当你愿意痊愈，神的工作就完成一半了，主愿意医治你，并且祂能够医治，只要你愿意被医治。

主知道你不能救自己，祂只问你，“你要痊愈吗？”“你要再好起来吗？”主要救你脱离你的困境，祂凡事都有预备，祂看的不是你能做什么，而是你对祂的信心，相信祂对你所说的话。

提多书2章11节，保罗说，“神救众人的恩典，已经显明出来。”神要救你，你愿不愿意让祂救呢？祂要在基督耶稣里把永生赐给你，你有心要得永生吗？

亚伯拉罕信“神必自己预备作燔祭的羊羔”。因着信，当他被试验的时候，就把以撒献上。因为论到这儿子，神曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”所以亚伯拉罕信以撒一定会有儿子。亚伯拉罕以为神还能叫人从死里复活。

但神不是让以撒被献上了再叫他活过来，而是及时阻止亚伯拉罕。而亚伯拉罕“仿佛从死中得回他的儿子来。”

他的举动已经向世人证实，他所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神。他已经经历了神“使无变为有”，还相信这不过是神权能的“一部分”，不是“全部”，神还能叫死人复活。因为神告诉过他，祂是全能的神。

神试验亚伯拉罕，结果让神非常满意。

今天我们比亚伯拉罕知道更多神的应许，当你照着神应许的话信祂，你就胜过世界。

面对因罪而来，周而复始，年复一年的败坏，记住，你的意愿很重要。你要痊愈吗？你不是回答我，请你恭敬的回答主。
 

请我们一起祷告：
主啊，你向来是照你的话善待仆人。你是无谎言的神，你肯，只要我们向你求。我为今天听了这篇信息，向你呼求的朋友祷告，也为弟兄姐妹能够领受从你而来的聪明和知识，能正确明白你的话语祷告。主啊，你的话是无尽的宝藏，胜过精金，比蜜甘甜。何时我们信靠你，以你为乐，你就将我们心里所求的赐给我们。你知道我们愿意胜过肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲。求你赐给我们谦卑倚靠你的心，在你的恩典中，靠着你加给我们的力量得胜。能够戴着生命的冠冕与你同坐宝座。愿你的灵在我们心里自由运行，成全我们心里所羡慕的良善，使我们能结更多的果子荣耀你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。