旷野吗哪2024年9月1日：婚姻，人人都当尊重

旷野吗哪2024年9月1日：婚姻，人人都当尊重
作者：孙大中

读经：申命记22章22-29节；24章1-5节

金句：希伯来书13章4节
“婚姻，人人都当尊重。”

圣经教导我们要尊重婚姻的神圣。希伯来书13章4节，作者说，“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为茍合行淫的人，神必要审判。”

性是好的，但是性的误用，滥用会带来灾难。要把性关系约束在婚姻里，要远离罪恶，不可奸淫。

葛培理牧曾讲过一个很巧妙的比喻，他说，“火是好的，火在炉子上，能煮饭、烧菜。火在壁炉里，就能给全家人带来温暖。但是火在不该在的地方，会把整栋房子烧毁。”

利未记20章10节记载，“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。”

申命记22章23-24节引申，“若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死，女子是因为虽在城里却没有喊叫，男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。”

所罗门说，“与妇人行淫的，便是无知；行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱；他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休。”

约翰福音8章3-5节，文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：“夫子！这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死；你说该把她怎么样呢？”

奸夫淫妇是要“一并治死”的，而男的却没有带来。因为“他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。”

耶稣没有吩咐人用石头打死她，而是要妇人不要再犯罪。

出于神的怜悯和容忍，祂给人一个通融的办法，不必被石头打死，而是把犯奸淫的妻子休了。是“许他们”这么做，在这样的情况下，可以休妻。

摩西因为以色列百姓的心硬，会不尊重婚姻，知道律法上的话，仍然去犯罪。就在申命记24章1-4节说，“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。打发她去的前夫，不可在妇人玷污之后又娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。”

申命记24章1-4节是摩西律法里面唯一提到“离婚理由”之处。

文士和法利赛人未能正确理解这处经文，以为在“任何情况下，只要写一份休书，就可以休妻”。只要把休书交在妻子手中，打发她走，就算尽了律法的义，耶稣否认这种说法，不承认他们休妻的理由。

马太福音19章3-9节，经文记载，有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻么？耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这经你们没有念过么？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了；所以神配合的，人不可分开。法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休他呢？耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。

摩西给以色列百姓的规条。文士和法利赛人把重点摆在第一节，“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。”

什么是“不合理的事”？在什么样的情况下可以休妻？保守的学派认定，所谓“不合理的事”只有一件，就是在婚姻上有了不检点的行为，有了不尊重婚姻的举动，就是犯了奸淫，“为淫乱的缘故”，婚约自动解除，因为“奸夫淫妇都必治死”。

另外一派自由派，以“犯奸淫的妇人要用石头打死”推论摩西所说“不合理的事”，是可以“扩大解释”的。

耶稣的立场很明确就是，“神所配合的，人不可分开。”把重点放在申命记24章4节，“打发她去的前夫，不可在妇人玷污之后又娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。”

婚姻不可“如同儿戏”，随意离婚，又娶回被休的前妻，这是神所憎恶的。因为是对婚姻的不尊重，这样的人，不配居住在神所赐为业之地。

法利赛人问耶稣，“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休他呢？”

耶稣说，神许可人这么做，是因为人的心刚硬。神不愿意人无辜丧偶，出于怜悯而暂时迁就，给人通融，不必被石头打死，而是把她休了，是“许你们”这么做。

神容忍人无知犯罪，不要求执行死刑。耶稣面对犯奸淫时被捉拿带到祂面前的妇人，祂的态度就是如此，没有吩咐人用石头打死她，而是要她不要再犯罪。神也赐恩给无辜的配偶，允许再婚。配偶因为犯奸淫，破坏了婚约，看她如同已死。

罗马书7章2-3节，保罗说，“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。”

保罗是用“婚姻”作为比喻，婚约只在淫乱发生时，清白的一方视犯罪的一方“如同已死”，和配偶过世这二种情况下结束。

在这样的情况下，“妻子可以自由，随意再嫁；只是要嫁在主里面的人。”

已经丧偶的基督徒，可以再婚，只是要嫁给信主的弟兄，或是娶信主的姐妹。

在耶稣传道的时候，其他的理由都是犯奸淫。保罗在主复活以后再增加一条，那就是被不信的配偶所遗弃。

信主前已经结婚，但配偶不信，威胁信主的弟兄或姐妹，“如果你信耶稣，我就跟你离婚！”

那，要不要信？所罗门说，“敬畏神，谨守祂的诫命，这是众人的本分。”依然要信主。

哥林多前书7章15节，“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧；无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事，都不必拘束；神召我们原是要我们和睦。”

虽然如此，不要没有尝试就放弃。没有尝试，怎么知道配偶会不会回心转意信主呢？

彼得前书3章1-2节，彼得说，“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。”

保罗也说，“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”

不需要因为信了耶稣，就离开正当的工作，或离开不信的配偶。已经结婚，但配偶不信，就应尽力维系，以求配偶能信主得救。

保罗的话不单是对哥林多教会信徒，他说，“我吩咐各教会都是这样。”表示各教会是一体通用的。

神的旨意乃是“婚姻”而非“离婚”，神设立婚姻，也喜悦我们尊重婚姻。

为了人能够有美满幸福的婚姻，申命记24章5节，神甚至要摩西晓谕以色列百姓，“新娶妻之人，不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。”

为了婚姻的稳固，维系夫妻之间爱的关系，神特别赐下这条例。而耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿婚筵上行的，显出祂的荣耀来。

婚姻如同“美酒”，“酒用尽了”怎么办呢？到主这里来，祂能使水变为美酒。

耶稣在迦拿婚筵上所行的神迹，让管筵席的把新郎叫来，对他说，“人都是先摆上好酒；等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今。”

亲爱的朋友，不要破坏神在创造之初所设立的婚约。耶稣的立场很清楚，“神配合的，人不可分开。”要在婚姻中效法基督，为教会舍己。因为婚姻的奥秘，它的本质和意义是指向基督和教会。神用这暂时的制度刻画出基督和教会的关系，彰显基督对教会的爱、委身和守约。

设立婚姻，和为婚姻形态定型的是神，是神给人的祝福和恩典。神从未要人禁止嫁娶，那是异端。不要为离婚找理由借口，而要委身，守住婚约，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。

请我们一起祷告：
主啊，你有灵的余力能造多人，但你单造一人，因为你愿人得虔诚的后裔。你要我们谨守自己的心，不可以诡诈待幼年所娶的妻。因为心硬，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖你的坛，以致你不再看顾那供物，也不乐意从我们手中收纳。你要我们保守教会的圣洁，不越过婚姻的界线，有任何越轨之举。要看自己是圣洁尊贵的，行事合乎圣徒的体统、分寸。愿你的灵引导我们，使我们向着罪死，向着义活。在这弯曲背谬的世代，作神无瑕疵的儿女，将生命的道表明出来，如同明光照耀。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。